淺析藝術(shù)活動(dòng)中的審美心態(tài)

胡 倩　（武漢理工大學(xué)　430062）

淺析藝術(shù)活動(dòng)中的審美心態(tài)

胡 倩（武漢理工大學(xué)430062）

摘要：審美心態(tài)是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中特殊的心理活動(dòng)，審美時(shí)的主體心態(tài)是審美關(guān)系得以確立的關(guān)鍵。審美活動(dòng)是人類感知世界的特殊精神活動(dòng)，不僅能夠凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，還能提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和道德造化，審美活動(dòng)的這些特征，集中體現(xiàn)在審美主體的心靈狀態(tài)中，研究藝術(shù)活動(dòng)中主體的審美心態(tài)，能夠幫助我們了解審美主體的心理變化過(guò)程。

關(guān)鍵詞：審美心態(tài)；虛靜；超感性體悟；升華

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，形指形體、肉體，對(duì)應(yīng)的是主體的身，神指精神、靈魂，對(duì)應(yīng)的是主體的心，主體的心靈與身體相互調(diào)節(jié)、相互貫通。就形而言，荀子曾言“形具而神生”，形存而神存，形亡則神失。主體在對(duì)外界事物作出審美反應(yīng)時(shí)，首先經(jīng)過(guò)耳目，而后傳達(dá)其心，但唯有心樂(lè)，才有賞心悅目之趣。主體的心存在于身之中，卻又不滯于身，心受外物的感發(fā)，超越身的局限，以致觀一木而喚春風(fēng)，賞一花而望花海，上天入地，無(wú)窮不盡，這種超越性特征正是構(gòu)成審美心態(tài)的基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上來(lái)講，藝術(shù)活動(dòng)中的審美主體受外物的感發(fā)，由身到心，感物動(dòng)情，情景交融，從而達(dá)到身、心、物的相融合一，古人常言“天人合一”的思想正是這種體現(xiàn)。在藝術(shù)活動(dòng)中，主體心態(tài)的變化決定審美活動(dòng)的發(fā)展，從審美活動(dòng)的過(guò)程來(lái)看，我們可以將審美心態(tài)分為以下幾個(gè)階段：

一、虛靜

虛靜是生命的本質(zhì)，也是審美心態(tài)的核心與前提，虛靜是一種無(wú)欲無(wú)求無(wú)得無(wú)失的極端平靜狀態(tài)，在審美活動(dòng)中，主體需拋開雜念與偏見(jiàn)，保持內(nèi)心的平靜，來(lái)感悟?qū)徝缹?duì)象的生命精神，在無(wú)物無(wú)我的精神狀態(tài)中，審美主體與客體相互貫通，相互交融，使審美主體深切的感受到生命自由的愉悅。

“虛靜說(shuō)”源于道家老莊的思想，早在先秦時(shí)期，老子在《道德經(jīng)》中就提出“致虛極，守靜篤”的觀念，萬(wàn)物由動(dòng)而生，靜而歸根，雖生生不息，但終而無(wú)不歸其本，萬(wàn)物之根本就是將生未生的虛靜狀態(tài)。虛靜狀態(tài)是主體進(jìn)入審美活動(dòng)的前提，主體在虛靜的心態(tài)下，能夠全身心的觀察審美對(duì)象的生命精神，進(jìn)而展開自由的精神創(chuàng)造活動(dòng)，審美主體與天地萬(wàn)物相通感，才能創(chuàng)造出充滿萬(wàn)物靈氣的藝術(shù)作品。除了道家外，儒家和佛家也曾提出相關(guān)觀念，倡導(dǎo)人們應(yīng)該保持嬰童的心態(tài)，不受塵世沾染，無(wú)欲無(wú)求，就能樂(lè)其所樂(lè)，怡然自得。古人們倡導(dǎo)的這種虛靜心態(tài)，正是要求審美主體將心靈虛空，保持內(nèi)心的平和干凈，才能涵納萬(wàn)事萬(wàn)物的美妙境象，真正的融入自然，創(chuàng)作出與自然相通的藝術(shù)作品。東晉末期偉大詩(shī)人陶淵明先生“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡情心境與虛靜不無(wú)關(guān)聯(lián)。陶淵明棄官歸隱田園，拋開塵世繁雜，隱居山林，飲酒作詩(shī)，寫出了許多著名的詩(shī)歌、散文和辭賦，提出“桃花源”這么一個(gè)盛世的設(shè)想，雖歸隱山園，陶淵明還心懷天下，心系百姓，實(shí)為可貴。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分，這與其歸隱田園，拋開雜念與偏見(jiàn)，保持內(nèi)心虛靜的狀態(tài)是分不開的。

二、超感性體悟

超感性體悟是指主體傾盡全部身心感受審美對(duì)象，從而獲得精神的愉悅，并與對(duì)象達(dá)到物我同一的境界，實(shí)現(xiàn)超越感性情感的審美體驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念中，審美主體不會(huì)局限于審美對(duì)象本身的外在形體，而是超越外形窺探其內(nèi)在的本質(zhì)精神和文化內(nèi)涵，追求審美主體與審美對(duì)象生命本質(zhì)的渾然合一，使審美對(duì)象在藝術(shù)活動(dòng)中超越其本身的物態(tài)意義而具有精神意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的詩(shī)詞歌賦就體現(xiàn)了這種超感性體悟。例如詩(shī)人陸游在《游山西村》中曾經(jīng)寫道“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。詩(shī)人行走在山間小路，放眼望去，只有重巒疊嶂的高山和川流不息的溪水，不由心中一嘆“估計(jì)前方再無(wú)人家”，不料再往前行不久，透過(guò)層層垂柳，看到不遠(yuǎn)處炊煙裊裊，心中暗喜，原來(lái)幾家村戶就在前方。這看似描寫游山玩水經(jīng)歷的詩(shī)句，卻表達(dá)出詩(shī)人對(duì)自己被逆臣誣陷免官回鄉(xiāng)的經(jīng)歷逐漸釋然，對(duì)自己的前途重新燃起希望之情。詩(shī)人觸景生情，借景抒情，將自己與客觀景象融為一體，用有限的景色抒發(fā)出心中無(wú)限的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)了審美主體的超感性體悟。

三、升華

升華是指在審美過(guò)程中，審美主體以虛靜心態(tài)為基礎(chǔ)，通過(guò)超感性體悟，將現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事物超越其實(shí)際的物質(zhì)性，與主體的心靈相融合一，形成新的審美意象。中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)中，常常把梅花比喻成一身傲骨的高潔志士，把蘭花比喻成香雅怡情的賢達(dá)之士，把竹比喻成清雅瀟灑的謙謙君子，把菊花比喻成不趨炎勢(shì)的世外隱士。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”。鄭板橋的這首《竹石》將竹子擬人化，高度贊揚(yáng)了竹子在艱難的環(huán)境中不懼狂風(fēng)，傲然挺立，與大自然抗?fàn)?、頑強(qiáng)生存的精神，全詩(shī)雖然都在描寫竹子，但也隱喻了詩(shī)人藐視俗見(jiàn)的剛勁風(fēng)骨，詩(shī)人借物喻人，托物言志，表達(dá)了自己正直不屈，剛正不阿的的骨氣。詩(shī)人將自己與竹子心物交融，反復(fù)體驗(yàn)，使自身與感性對(duì)象渾然一體，這時(shí)的審美主體與自然大化的生命精神相契合，將審美對(duì)象脫離其固有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，升華為無(wú)物無(wú)我的審美意象。

審美活動(dòng)中主體心態(tài)的升華體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造精神，客觀世界的審美對(duì)象有些本身并不能引起人們的審美感受，但通過(guò)審美主體對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的描繪，卻能引起人們的審美愉悅。創(chuàng)造性描繪需要審美主體拋開雜念、心寂空靈，將自己對(duì)待客觀世界的態(tài)度進(jìn)行升華，以超越現(xiàn)實(shí)的理想心態(tài)去觀察審美對(duì)象。

綜上所述，藝術(shù)活動(dòng)中審美主體的心態(tài)可分為三個(gè)階段：首先，審美主體需拋開雜念，滌蕩心胸，以虛靜的心態(tài)進(jìn)入審美活動(dòng)。其次，審美主體的心態(tài)需要具有超感性體悟的能力，通過(guò)超感性體悟，主體與對(duì)象實(shí)現(xiàn)物我交融，使對(duì)象超越物態(tài)意義而具有精神意義。再次，主體的審美心態(tài)需要對(duì)審美對(duì)象發(fā)揮升華的能動(dòng)作用，一方面，審美主體要對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性升華，另一方面，審美主體自身對(duì)客觀世界的態(tài)度也需要升華。審美主體的心態(tài)在完成虛靜、超感性體悟和升華這三個(gè)過(guò)程后，就正式進(jìn)入了審美領(lǐng)域。

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作者簡(jiǎn)介：

胡倩，武漢理工大學(xué)研究生，藝術(shù)教育研究方向。