文化視角下對(duì)聲樂進(jìn)行全方位審視
——評(píng)《聲樂文化學(xué)》

劉 俊 （青海師范大學(xué) 音樂學(xué)院 810000）

文化視角下對(duì)聲樂進(jìn)行全方位審視
——評(píng)《聲樂文化學(xué)》

劉 俊 （青海師范大學(xué) 音樂學(xué)院 810000）

聲樂表演教學(xué)和研究無疑是一種開放式系統(tǒng)性的文化現(xiàn)象。在文化瑰寶爭(zhēng)奇斗艷競(jìng)相放彩的今天，聲樂正體現(xiàn)出與其他文化意識(shí)形態(tài)協(xié)調(diào)統(tǒng)一又別具一格的文化內(nèi)涵。本文依托《聲樂文化學(xué)》，從文化視角出發(fā)全方位審視聲樂的基礎(chǔ)理論、聲樂的文化內(nèi)核、聲樂表演和教學(xué)的文化解讀，強(qiáng)調(diào)聲樂藝術(shù)無論如何演變發(fā)展都凸顯出更多特定的文化力量。

聲樂藝術(shù)；文化視角；文化本質(zhì)

聲樂藝術(shù)以自身蘊(yùn)含的文化內(nèi)核深度彰顯文化范疇的抽象精神。聲樂作為一種藝術(shù)門類，其表演和教學(xué)研究的基礎(chǔ)不光是大家普遍贊同的技能技巧，更應(yīng)該明確操作者的文化素質(zhì)也是影響表演和教學(xué)研究質(zhì)量的基礎(chǔ)。成功的聲樂藝術(shù)者是能夠自身內(nèi)化的文化直接反應(yīng)于作品的創(chuàng)作能力和表現(xiàn)功力上。因此我們同時(shí)可以講，聲樂藝術(shù)的表演和教學(xué)研究均在文化范疇之內(nèi)。本文以《聲樂文化學(xué)》這本書作為切入點(diǎn)，探尋此作當(dāng)中的閃光點(diǎn)，以饗讀者。

一、聲樂的基礎(chǔ)理論

（一）聲樂的定義

關(guān)于聲樂的概念，早在我國(guó)古代的先秦時(shí)期，就因民間和貴族間的音樂文化活動(dòng)頻繁而產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論體系。在很多古代流傳至今的史作中不難看出，古代對(duì)于聲樂一詞的定義泛指“音樂”。極具民族特色的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中，先人通過不斷的摸索建立了一套較為完整的合乎自己民族聲樂發(fā)展規(guī)律的理論，成為了深刻印畫出我們民族精神面貌講求科學(xué)原理的發(fā)聲技法。當(dāng)前形勢(shì)下，不同藝術(shù)領(lǐng)域大力推動(dòng)健全文化體系發(fā)展，聲樂藝術(shù)在完善自我文化架構(gòu)的高度上追求對(duì)基礎(chǔ)理論的重點(diǎn)描述，其概念和引申文化內(nèi)涵也在不斷更新和校正中?，F(xiàn)在民眾中一提到“聲樂”，直接指向“歌唱”之意。這種歌唱可以是伴隨著音樂伴奏的，也可以是演出在清唱，毫無背景配樂的。當(dāng)然，聲樂基本運(yùn)用歌喉來表現(xiàn)這一基本原理是不變。

(二)聲樂的不同音域及唱法

在《聲樂文化學(xué)》一書當(dāng)中，作者介紹到，聲樂藝術(shù)針對(duì)男性和女性的生理構(gòu)造不同，區(qū)分出音域高低、音區(qū)寬窄、音色特點(diǎn)的差異，男、女分別依次設(shè)立高音、中音、低音各三個(gè)聲部。理論上講，大約可在人聲音域中區(qū)分出二十八度廣度。

很多喜好聲樂藝術(shù)的人們談到聲樂都離不開對(duì)唱法的評(píng)論。一個(gè)人的音色除病變?cè)蛲饣臼枪潭ǖ?，而且在音域的表現(xiàn)上業(yè)難以產(chǎn)生突變。即使出現(xiàn)多才善學(xué)者積極模仿，音色和音域也還是容易被打上個(gè)人的標(biāo)簽。而唱法這種理論抽象、實(shí)踐又系統(tǒng)化的特有演唱模式，更多的表現(xiàn)在演唱者的外在風(fēng)格上。任何人尋找到合適的唱法，就能不斷去嘗試鍛煉甚至創(chuàng)新自我的藝術(shù)理念表達(dá)，甚至直接彌補(bǔ)因?yàn)橐羯患鸦蛘咭粲虿粡V而來的聲樂表演遺憾。

二、聲樂的文化內(nèi)核研究

（一）聲樂藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象

聲樂藝術(shù)相對(duì)于文化的關(guān)系具有辯證唯物主義哲學(xué)意味，屬于部分與整體，個(gè)別與一般的關(guān)系。聲樂同文學(xué)研究、教育推廣、科技藝術(shù)、政治哲學(xué)、法令律條、道德風(fēng)尚、風(fēng)俗傳統(tǒng)、宗教信仰等共同作為人類的文化而存在發(fā)展著。聲樂作為有章可循的音樂表演形式，側(cè)重點(diǎn)體現(xiàn)在以音樂歌唱來表達(dá)思想情感，體現(xiàn)審美價(jià)值。

（二）聲樂藝術(shù)的文化本源

所有的藝術(shù)都要經(jīng)過長(zhǎng)期醞釀創(chuàng)作到表演實(shí)踐完成的過程。聲樂文藝演出的文化本質(zhì)均在產(chǎn)生、再現(xiàn)和創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有力的體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)在藝術(shù)完成的過程中，離不開其他各式文化元素的表現(xiàn)，如語言、樂律、歌唱表現(xiàn)等。人們能看到，一些聲樂文藝演繹中好的歌詞具有詞句美感和故事描述旋律化，而旋律又積極深化了歌詞創(chuàng)作的情感表達(dá)，從而與文學(xué)歌詞具有了千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。歌唱是最能分化聲樂文藝演繹的作品特征，人的發(fā)聲直接為聲樂藝術(shù)表現(xiàn)奠定了扎實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。有時(shí)不能否認(rèn)認(rèn)得發(fā)聲這種現(xiàn)象不具有文化的表征意義，但是用人聲表達(dá)的歌唱因?yàn)橘x予了足夠的情感，準(zhǔn)確運(yùn)用清晰邏輯下的言語組織，才能取得傳達(dá)文化信息的渠道認(rèn)可。

三、聲樂表現(xiàn)演繹及其教學(xué)的文化解讀

(一)聲樂表演

《聲樂文化學(xué)》一書當(dāng)中將聲樂表演自身文化內(nèi)核闡釋為以下幾個(gè)層面：

首先是審美意識(shí)。作為文化內(nèi)核的基礎(chǔ)，從事聲樂工作的人員們因不同流派、不同民族、不同個(gè)性的審美意識(shí)而對(duì)聲樂表現(xiàn)演繹突顯不同的開拓能力。每一個(gè)聲樂表演者應(yīng)努力地完善自我文化積淀的審美意識(shí)，能夠充分了解各個(gè)派系、各種族群落的審美傳統(tǒng)，結(jié)合自我經(jīng)歷最終健全正確的審美理念，將聲樂作品深層情感妥善釋放出來。

其次是想象與聯(lián)想能力。想象應(yīng)該是文化創(chuàng)造源力。聲樂表演中，不僅需要將音符和歌詞結(jié)合演繹成音樂，更重要的是現(xiàn)實(shí)了音符歌詞中的文化蘊(yùn)涵。從事文化藝術(shù)活動(dòng)的聲樂演繹者應(yīng)該使自我想象和聯(lián)想的境界豐滿壯大。要在旋律中構(gòu)造文化意境，描繪出音符和歌詞所創(chuàng)造的場(chǎng)景，窺視到音符里層出不窮的豐滿文化內(nèi)核。

（二）聲樂教學(xué)

第一，教學(xué)需要把握人文精神和聲樂技法。聲樂事業(yè)的教學(xué)中的人文主義教育與聲樂技藝傳授應(yīng)該是協(xié)調(diào)同步的。教學(xué)應(yīng)該積極重視夯實(shí)演繹技能與藝術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)，才能談得上靈巧掌控專業(yè)綜合知識(shí)，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)化發(fā)展。而重視人文主義精神的教育，才能把握感情認(rèn)知與理論層積的相融。聲樂教學(xué)所教給所有接觸者的不是單純的理論，應(yīng)該積極倡導(dǎo)以技法學(xué)習(xí)為基層，積極構(gòu)建上層體系，實(shí)現(xiàn)提高個(gè)人魅力、道德意識(shí)、審美理念和工作能力的完整契合，如莊大師所言的“道”與之“技”的關(guān)系。

第二，聲樂專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)性任務(wù)

學(xué)校開展聲樂專業(yè)化教育，要樹立責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)持確立以傳承民族文化的傳統(tǒng)研究成果作為首要任務(wù)。突破文化固有思想，積極創(chuàng)造新的音樂傳授寫意語境，結(jié)合具有歷史厚重感的涉及民族文化的審美意境、學(xué)術(shù)思想層次、音樂表達(dá)手段、題材個(gè)性等，構(gòu)建民族聲樂文化。從而使民族文化得以傳播，壯大民族復(fù)興的偉大使命信心，增強(qiáng)民族內(nèi)部緊密團(tuán)結(jié)性。

[1]孫新.美聲唱法對(duì)中國(guó)聲樂文化的影響探究[J].音樂時(shí)空，2015（7）.

[2]楊宇娟.中西傳統(tǒng)聲樂文化中的現(xiàn)實(shí)情懷與悲劇情結(jié)[J].大舞臺(tái)，2015（4）.

[3]柯苗.詮釋傳統(tǒng)文化與中國(guó)民族聲樂文化的審美觀[J].神州，2013（15）.

劉俊，青海師范大學(xué)，音樂學(xué)院，副教授，本科，聲樂教育及民族民間音樂研究。