論設(shè)計(jì)與終極關(guān)懷

王顥璟?。ㄎ錆h理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院　430000）

論設(shè)計(jì)與終極關(guān)懷

王顥璟（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院430000）

摘要：終極關(guān)懷為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了一個(gè)指向：人作為具有無限創(chuàng)造力的有限個(gè)體，可以通過設(shè)計(jì)活動(dòng)解決異化、內(nèi)在焦慮等帶有終極性問題。設(shè)計(jì)始終聯(lián)系到人類的生存與發(fā)展，應(yīng)該成為一種關(guān)懷的力量主導(dǎo)與實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求與精神需求。

關(guān)鍵詞：終極關(guān)懷；設(shè)計(jì)；精神需求

一、終極關(guān)懷的指向

保羅?約翰尼斯?蒂里希（August 20， 1886-October 22，1965），德裔美籍基督教存在主義哲學(xué)家和神學(xué)家，是公認(rèn)的第二十世紀(jì)最有影響力的神學(xué)家。他在《系統(tǒng)神學(xué)》的第一卷中提出了“終極關(guān)懷”是人存在的本質(zhì)追求及最終的意義?！敖K極關(guān)懷”是一種無形的力量牽引著人類的生存與發(fā)展，并且這種力量最終解決死亡、異化、和內(nèi)在焦慮等終極問題。

但是當(dāng)終極關(guān)懷被錯(cuò)誤地指向一些有限的對(duì)象和目標(biāo)時(shí)，真正終極性的缺乏遲早會(huì)顯露出來，因?yàn)橛邢薜哪繕?biāo)最終會(huì)顯示出它們自己的有限性。例如科學(xué)是“人的本質(zhì)力量的公開展示?！碑?dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)主宰著人類發(fā)展的方向，但科學(xué)技術(shù)只能作為工具與方法被人們使用，科學(xué)這把雙刃劍并不具備價(jià)值因素。而宗教具有凈化心靈、提升道德的作用，但宗教直接用信仰的力量強(qiáng)行給出對(duì)真諦的解答，我們只能選擇相信或脫離這個(gè)封閉的體系。因此在形式上沒有發(fā)展空間的宗教也并不具備“無限”的意義。

在我看來，人類依靠創(chuàng)造力推動(dòng)了社會(huì)化進(jìn)程。當(dāng)原始人用手形成碗的形狀在河邊舀水這個(gè)動(dòng)作時(shí)，設(shè)計(jì)就成為了創(chuàng)造力的實(shí)踐形式。在立足于創(chuàng)新與設(shè)計(jì)的時(shí)代，人們重視設(shè)計(jì)對(duì)人類固有缺陷的補(bǔ)完；不斷涉及到倫理、藝術(shù)、自然、生態(tài)等方面。人存在的狀態(tài)不應(yīng)該是由宗教或者科技所主宰，關(guān)懷人類自身的設(shè)計(jì)是終極關(guān)懷的一種指向。

二、設(shè)計(jì)與“新造物”

設(shè)計(jì)是人類把自己的意志施加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種活動(dòng)。而自從18世紀(jì)亞當(dāng)?斯密提出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以來，商業(yè)就被理解為探查、激發(fā)和迎合人們對(duì)商品與服務(wù)的需求的活動(dòng)。于是一個(gè)明顯而普遍的事實(shí)出現(xiàn)了：在改造自然創(chuàng)造文明的過程中，設(shè)計(jì)的發(fā)展主導(dǎo)了商品化的社會(huì)。但人沒有被物質(zhì)所滿足，卻被不斷被現(xiàn)代文明所束縛。生活質(zhì)量大幅提升的背后是精神上的極度空虛和無助。我們一成不變的存在無法克服異化、疏遠(yuǎn)、焦慮等問題。

蒂里希認(rèn)為，基督教的新啟示中“新造物”是耶穌犧牲自己讓人類整體得到關(guān)懷的新存在。宏觀意義上的“新造物”是一種不斷發(fā)展的觀念引導(dǎo)人們走向“終極關(guān)懷”。人的發(fā)展依靠著對(duì)新事物的追求和渴望：如果新的事物產(chǎn)生于幻想，那么只能是天方夜譚；如果新的事物產(chǎn)生于新的發(fā)現(xiàn)，只能得到基礎(chǔ)的認(rèn)知。

因此，當(dāng)設(shè)計(jì)用作一種可以觸及無限的工具時(shí)，需要把創(chuàng)造力和不斷發(fā)掘到的新知識(shí)結(jié)合起來?！靶略煳铩钡脑O(shè)計(jì)推動(dòng)了對(duì)“終極關(guān)懷”的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)目是為人的存在服務(wù)，人設(shè)計(jì)出來的每一件產(chǎn)品，每一種模式與體系都是為了讓人如何更好的存在。而不是只注重在商業(yè)、美學(xué)、科技等領(lǐng)域的博弈和探求。

同時(shí)“新造物”應(yīng)該去解決現(xiàn)實(shí)世界里的各種問題如：人與人之間、人與社會(huì)之間的不斷分離；快節(jié)奏的高壓生活下人類出現(xiàn)異化狀態(tài)。設(shè)計(jì)決定了我們目前的存在，也決定了我們存在的那個(gè)未來。無論是在工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，大量的設(shè)計(jì)產(chǎn)品包含固有的創(chuàng)新價(jià)值和使用價(jià)值的內(nèi)在核心應(yīng)該考慮到人本質(zhì)的需要，考慮到人所關(guān)懷的是什么。新造物才是我們的最終關(guān)心的東西；這應(yīng)當(dāng)成為我們的無限激情，成為每一個(gè)人類存在的無限激情。

三、通過設(shè)計(jì)關(guān)懷人類

在終極關(guān)懷思想指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)可以達(dá)到人與人、人與物之間的交流。設(shè)計(jì)的成果在某種意義上并不僅僅是“物”，而是人與人之間一種狀態(tài)：時(shí)時(shí)刻刻處于相互關(guān)懷之中。例如在盲人的生活中，他們很難完成常人輕而易舉可以完成的活動(dòng)。比如用餐方面，視力不便的人可能會(huì)不小心碰倒餐具；不方便抓取食物。所以在設(shè)計(jì)為盲人專門使用的餐具時(shí)，設(shè)計(jì)人員必須得閉上雙眼體驗(yàn)盲人的生活；在黑暗中模仿他們用餐的過程后設(shè)計(jì)出具有安全與實(shí)用的人性化餐具。

實(shí)際上，我們不僅設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的實(shí)體產(chǎn)品，還可以更多的設(shè)計(jì)人與人交流、互動(dòng)的關(guān)懷體系。在科技無法解決的精神和心理問題上，能夠解決精神問題的只能是人類自己，讓人作為一個(gè)主動(dòng)的因素，互相幫助，互相補(bǔ)完出一個(gè)和諧的社會(huì)體系。

荷蘭阿姆斯特丹郊外有個(gè)名叫Hogewey的村莊，居住了患有阿爾茨海默氏癥的老人與200多位醫(yī)生、全職或兼職護(hù)理人員。與普通村莊一樣，Hogewey有商店、電影院、公園等基礎(chǔ)設(shè)施。村里只有一個(gè)出口和一個(gè)入口，同時(shí)村里各個(gè)角落都有攝像機(jī)24小時(shí)監(jiān)控老人的日常生活。代替病房的是23棟風(fēng)格各異的房子，同時(shí)醫(yī)護(hù)人員也不穿制服。在這個(gè)微型社會(huì)的構(gòu)成中，Hogewey運(yùn)用特殊的生活模式使醫(yī)護(hù)人員與患者之間不再拘泥于社會(huì)現(xiàn)有的醫(yī)療體系，從而得到與自然與人的生活精神三位一體的完美協(xié)調(diào)統(tǒng)一。村莊的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了理想社會(huì)中的互相關(guān)懷。

四、總結(jié)

設(shè)計(jì)不僅僅是簡單的產(chǎn)品化的過程。人存在的狀態(tài)不應(yīng)該是由宗教或物質(zhì)所主宰，創(chuàng)造力除了創(chuàng)造物質(zhì)，也可以再造精神。終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)需要人類自身從有限走向無限，不斷完善自己的道德；發(fā)展自己的能力；提升自己的境界。因此，設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)是關(guān)懷人類的生存與發(fā)展。

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［7］吳閩. 設(shè)計(jì)的倫理學(xué)思考［D］.浙江大學(xué)，2006.

作者簡介：

王顥璟，學(xué)生，研究生在讀，單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)管理。