淺析藏密藝術(shù)中的憤怒相

劉 雋 （湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 430205）

淺析藏密藝術(shù)中的憤怒相

劉 雋 （湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 430205）

藏密藝術(shù)中的憤怒相，在佛教造像藝術(shù)中占有重要的地位。這種密宗神像不僅數(shù)量眾多，造型獨(dú)特，有震懾心靈的巨大力量，而且在藏傳佛教中具有特殊的宗教象征意義。它的造型源流也復(fù)雜多樣，是印、藏、中亞、漢地多元文化交匯的結(jié)果，可以這樣說(shuō)，憤怒相的造型是藏密藝術(shù)特點(diǎn)的集大成者。探討這一類造像的藝術(shù)特色，無(wú)疑將有助于人們更加深入地理解藏傳佛教藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

藏傳佛教；造像儀軌；憤怒相；本尊像

藏傳佛教博大精深，包羅萬(wàn)象。它不僅有龐大的神靈系統(tǒng)、深?yuàn)W的義理與修行儀軌，更有神秘恢弘的藏密藝術(shù)。藏密藝術(shù)的創(chuàng)造者，不僅僅是身懷絕技的藝術(shù)家，更是具有堅(jiān)定信仰的宗教家。他們把畢生對(duì)佛的皈依與虔敬，畫(huà)在大地上所有風(fēng)能吹過(guò)的地方。那些數(shù)以萬(wàn)計(jì)的瑪尼石刻、風(fēng)馬、經(jīng)幡、擦擦、酥油花、唐卡、壁畫(huà)、佛塔還有各式各樣的拉康，都仿佛在訴說(shuō)一種時(shí)光之外的永恒。除了形式多樣以外，藏密藝術(shù)還具有濃郁的民族風(fēng)格與地方特色。它的構(gòu)圖飽滿，極盡對(duì)稱均衡之美；它的色彩濃烈奔放，散發(fā)著宗教的神秘氣息；它的造型夸張傳神，有動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，其中最引人注目的便是藏密造型藝術(shù)中獨(dú)有的“靜寂相”與“憤怒相”。

一般說(shuō)來(lái)，圖象學(xué)中所謂的靜寂相與憤怒相是相對(duì)而言的。靜寂相用以指教化眾生時(shí)的佛與菩薩相，如按具體表情還可細(xì)分為悲憫相、歡喜相、沉思相等等。這些佛與菩薩的面容溫靜平和，面對(duì)苦厄眾生，有一種無(wú)言的慈悲的力量，從美學(xué)的角度，這是一種崇高靜穆的美。而憤怒相則全然不同，同樣是佛與菩薩，表情姿態(tài)卻是猙獰激憤的，而且往往出現(xiàn)多頭、多目、多手、多足等等的神怪形象。憤怒相按照憤怒的程度不同亦可進(jìn)一步分為畏怖相、勇猛相等幾種。此外，雙身（藏文稱為“雅布尤姆”即“父母”）的憤怒相也很常見(jiàn)。雙身像實(shí)際上也是一種象征主義的比喻，它折射出了所謂悲智和合、樂(lè)空雙運(yùn)的密宗至高境界，這種具象造型的源流很容易在印度教生動(dòng)肉感的雕刻中有所發(fā)現(xiàn)，顯示出密教在發(fā)展初期曾受到性力派思想的影響并進(jìn)而改造了這類思想。

藏密藝術(shù)中表現(xiàn)為憤怒相的神祇很多，幾乎數(shù)不勝數(shù)，但大致可分為兩大類。一類是佛菩薩的教令輪身，即通俗稱為明王或金剛的神。藏密認(rèn)為，諸佛都有三種變化身，分別為自性輪身、正法輪身和教令輪身。其中自性輪身指的是佛的自性法身，即諸佛的真身；正法輪身則是佛為教化眾生而顯現(xiàn)的菩薩身，以正法度人，例如，文殊菩薩、虛空藏菩薩等；而教令輪身則是為了催破煩惱業(yè)障，調(diào)伏眾生，受佛的教令而化現(xiàn)的憤怒威猛相，這種教化方式尤其是針對(duì)那些執(zhí)迷不悟、受魔障蒙蔽的眾生。由于佛化現(xiàn)的教令輪身有象征佛法智慧光明之意，故而又可稱之為明王。關(guān)于明王的具體名稱和配屬關(guān)系，在各部經(jīng)典中實(shí)際上有不盡相同的解釋。另一類則是護(hù)法神。護(hù)法神同樣為數(shù)眾多，但關(guān)于它的概念一直沒(méi)有清晰的界定。廣義的護(hù)法神中包括了明王、金剛等教令輪身，因?yàn)橥ㄋ渍f(shuō)來(lái)，諸佛化現(xiàn)的憤怒身也有護(hù)法的功能；狹義的護(hù)法神則專指大黑天、四大天王等專職的護(hù)法，這一類的形象在藏密藝術(shù)中一般也都表現(xiàn)為憤怒像。本文的概念取自狹義。護(hù)法神的來(lái)源尤其復(fù)雜，但他們都具有非凡的神通，具足法力，無(wú)往不勝，是教法的忠實(shí)守護(hù)神。

因此，對(duì)于這些神祇的造像要求，就必須充分展示他們威懾邪惡的巨大力量，強(qiáng)調(diào)他們的暴烈、激忿、猙獰、怪誕和恐怖，而決不能處理成慈眉善目的樣子，即使是吉祥天女――藏密最重要的女性護(hù)法神也不例外。為了最大限度的展現(xiàn)諸佛降服惡魔時(shí)的畏怖力量，憤怒尊的頭部比例有時(shí)甚至被夸張至全身比例的二分之一左右，給人以兇悍威猛之感。同時(shí)，為了使兇惡的形象不失美感，藝術(shù)家在處理主尊眾多的頭、手和明妃的頭、手關(guān)系時(shí)，巧妙地讓它們形成一個(gè)圓圈，環(huán)繞在本尊身體的兩側(cè)，從而使畫(huà)面結(jié)構(gòu)顯得雜而不亂、秩序井然，在從容不迫的布局之中又增添了幾分張力。從視覺(jué)效果上，眾多放射狀的線條還產(chǎn)生出一種奇妙的透視感，無(wú)形之中使主尊成為目光注視的焦點(diǎn)。至于明妃的手足安排則注意與主尊拉開(kāi)層次，在主尊手足輻射的區(qū)域內(nèi)形成種種變化，起到了點(diǎn)綴和呼應(yīng)的作用。這樣的構(gòu)圖手法實(shí)際上既強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面形式感上的對(duì)稱性，又打破了圓圈帶給構(gòu)圖的呆板，使畫(huà)面具有濃郁的裝飾特點(diǎn)。例如，大昭寺護(hù)法神殿內(nèi)的馬頭明王像、閻魔護(hù)法神和婆羅門像、吉祥天母像甚至長(zhǎng)壽五仙女像，都是在一片漆黑底色上用黃、綠、藍(lán)和金粉白描出惡魔一樣的人物形象來(lái)，僅在圓睜的怒目部位點(diǎn)綴醒目的白粉，大口染成粉紅色。于是在黑壓壓的、不可捉摸的宇宙夜空中，流動(dòng)著一絲絲明滅的金色云彩，而這一切突然化為火光沖騰，一個(gè)張牙舞爪的魔鬼，氣勢(shì)洶洶地向你奔來(lái)，使你感到暈眩和窒息。這是密教護(hù)法神像的典型形式，與工細(xì)絢麗、堆金瀝粉的佛陀本尊畫(huà)像形成鮮明對(duì)比。

例如大威德金剛（Yamataka）化現(xiàn)的是文殊菩薩的憤怒相，他是格魯派主修的三大本尊之一。所謂威德，即以威猛力催破惡魔，以智慧力解脫無(wú)明。他的形象很多，單身、雙身皆有。其明妃叫羅浪雜娃，白色身形。大威德的標(biāo)準(zhǔn)形象為9頭34臂16足，有一對(duì)牛角，是藏傳佛教諸神造型中最復(fù)雜的一種。其中九頭分三層排列，第一層正面為牛頭，兩角之下各有三面呈憤怒相，共七面；其上則每層一面，最上一面為如來(lái)相。身形一般為蘭色，一面三目，怒發(fā)上舉，頭戴五骷髏冠，身掛骷髏或黑蛇纓絡(luò)，以屈右伸左的姿態(tài)威立。三十四只手，各持鈴、杵、刀、劍、弓、箭、瓶、索子、鉤、戟、傘、蓋等法器，分別代表智慧、勇猛、精進(jìn)、堅(jiān)固等等之意。十六只足，左邊八只分別踏著水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊、狐貍等野獸，據(jù)說(shuō)象征著八大天王；右邊則踏著鷲、梟、鴉、鸚鵡、鷹、鵲、雞、雁等飛禽，用以象征八大天王的明妃，同時(shí)也寓意著修法將得到的八成就及八自在。把各種惡道的象征踩在腳下這樣一種有力的圖像在藏傳佛教藝術(shù)中屢見(jiàn)不鮮，從佛教的角度理解，實(shí)際上代表著對(duì)各種邪魔的絕對(duì)征服，這種邪魔不僅來(lái)自于身外的誘惑，從根本上講更來(lái)自于人類自性中的貪嗔、愚妄等“我執(zhí)”。佛教用這種明白無(wú)誤的、光明磊落的姿態(tài)表現(xiàn)了對(duì)其的輕蔑與征服。

憤怒相的造型乍看起來(lái)，給人以猙獰可怖的印象。鬃發(fā)上舉，怒目圓睜，張口呲牙，身后烈焰升騰，一付殺氣騰騰的威風(fēng)形象，但這正是佛教諸神在面對(duì)邪魔時(shí)，嫉惡如仇、勇猛無(wú)畏的生動(dòng)體現(xiàn)。在憤怒尊的藝術(shù)形象中，每一種造型元素都有深刻的宗教象征意義，只是有些相對(duì)比較淺顯，有些則奧義難解，需要經(jīng)典或者上師的開(kāi)示。因此藏密藝術(shù)憤怒相的涵義有二層，對(duì)于一般觀眾而言，進(jìn)入密教殿堂，首先能夠感受到的，可能是一種使人敬畏的神秘感，但這前所未有的視覺(jué)沖擊會(huì)牢牢攫住他的注意力，進(jìn)而使之體驗(yàn)到一種類似宗教的神圣情感，這是美學(xué)中審美的最高境界，也是藏密藝術(shù)恒久不衰的魅力所在。而對(duì)于修行者，那些恐怖的尊神，是他的本尊，是他克服魔障的信念之源，從中他能感受到佛法的慈悲與無(wú)量無(wú)邊光明。

劉雋，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，從事美術(shù)學(xué)及美術(shù)教育研究。