理解、對話、融合
——讀《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》有感

谷 文 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 241000）

理解、對話、融合
——讀《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》有感

谷 文 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 241000）

石中英博士的《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》一書分析了知識型與知識間的邏輯關(guān)系；將人類歷史時期上的知識型與知識轉(zhuǎn)型進行歸類考察；透視了各時期知識性質(zhì)的弊端及轉(zhuǎn)變歷程，解釋了各種知識型更迭的緣由是由于科學(xué)的發(fā)展，知識增長方式的轉(zhuǎn)變，進一步探討了其與教育改革之間的關(guān)系；從后現(xiàn)代知識的性質(zhì)角度批判了現(xiàn)代知識“客觀性”“普遍性”“價值中立性”的缺陷，肯定了后現(xiàn)代“文化建構(gòu)的”“價值涉入的”和“境遇性的”特征，并提出創(chuàng)新知識、緘默知識、本土知識、自然知識、社會知識、人文知識的合理性，引發(fā)了我們對于傳統(tǒng)的“知識統(tǒng)一性”的反思和對知識多樣性以及傳統(tǒng)文化價值的重新評估。

知識；知識型；知識轉(zhuǎn)型

一、本書的邏輯框架

1.實踐和知識以及教育的內(nèi)在聯(lián)系

實踐是人改造主客觀世界的活動，具有目的性、對象性、制度性、技術(shù)性、文化性和歷史性特征。由此實踐決定了人類的價值觀、生存方式、社會地位、生存能力、生存環(huán)境和發(fā)展成果。隨著人類實踐活動的深化，對豐富、系統(tǒng)、完整和符號化的知識需求也愈加強烈；伴隨著人們對知識的日益重視和依賴，知識社會呼喚教育對知識的性質(zhì)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式、創(chuàng)新意識和能力的實現(xiàn)等一系列問題的重新思考，也就是說實踐、知識和教育三者之間是辯證的關(guān)系：知識是教育的重要內(nèi)容和載體；教育在為知識的有效應(yīng)用提供重要途徑過程中推動實踐的發(fā)展，并由此使實踐提出更多、更高、更為復(fù)雜的知識需求。

2.知識轉(zhuǎn)型與教育改革的相互作用

19世紀西方哲學(xué)的經(jīng)驗主義、理性主義對于知識的概念并肩對立，但實質(zhì)上都是主客相分的歷史虛無主義認識論；基于對這兩種知識概念的批判，19世紀末出現(xiàn)了將知識看作是行動工具的實用主義知識概念，將能夠產(chǎn)生令人滿意的行為結(jié)果作為知識的標(biāo)準；此外后現(xiàn)思想家、知識社會學(xué)家也從不同角度批判前人的觀點并試圖總結(jié)出知識的定義。雖然說知識的定義是開放觀念，并沒有真正被各界一致認同的確定概念，但談及“知識是什么”總會不可避免要涉及到“知識與認識者的關(guān)系”“知識與認識對象的關(guān)系”“知識作為一種陳述本身的邏輯問題”以及“知識與社會的關(guān)系問題”四個方面，甚至可以說是一個認識論問題。而要真正闡釋知識概念問題的“結(jié)”，就要了解知識的結(jié)法——知識型。作為 “知識的模型”或“知識的范式”，知識型是一個時期所有知識生產(chǎn)、辯護、傳播與應(yīng)用的標(biāo)準，是那個時期所有知識分子都共同分享的知識問題、范疇、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方法、制度及信念的整體。知識型是知識觀和知識類型的上位概念，具有規(guī)范性、共同性、歷史性、先驗性、文化性的基本特征。當(dāng)知識性質(zhì)或標(biāo)準不能回答知識分子的追問與反思或社會政治、經(jīng)濟、文化形態(tài)發(fā)生巨大變動，知識型就會出現(xiàn)危機，需要知識轉(zhuǎn)型。知識轉(zhuǎn)型推動著社會革命，社會革命也對知識轉(zhuǎn)型有著反作用，因此知識轉(zhuǎn)型既是社會轉(zhuǎn)型的先決條件，也是社會轉(zhuǎn)型的最終結(jié)果。

知識轉(zhuǎn)型除了對社會轉(zhuǎn)型有重要作用，還通過對社會轉(zhuǎn)型和教育理論的影響影響教育實踐活動。知識轉(zhuǎn)型與教育改革是相輔相成的促進關(guān)系。教育通過發(fā)現(xiàn)知識危機→普遍或泛化質(zhì)疑→分析建立新知識型→強化新知識型→穩(wěn)固新知識型的地位來實現(xiàn)其在知識轉(zhuǎn)型中的作用。

3.后現(xiàn)代知識轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代教育的危機

后現(xiàn)代知識型（文化知識型）的逐漸形成建立在對現(xiàn)代知識型（科學(xué)知識型）質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，這種質(zhì)疑伴隨著20世紀自然科學(xué)的革命性發(fā)展不斷展開，在20世紀下半葉達到高潮。

現(xiàn)代教育的許多特征即 “教育現(xiàn)代性”在很大程度上是由現(xiàn)代教育的科學(xué)知識型所塑造的。是建立在科學(xué)主義、功利主義和客觀主義上的“壓迫式教育”。而后現(xiàn)代知識型的基本觀點是：（1）知識是文化的要素和產(chǎn)物；（2）認識者具有文化境遇性；（3）知識是認識者的主觀選擇，任何知識都可被證偽，不存在客觀絕對真理；（4）知識的陳述形式多樣，允許不同的陳述形式彼此獨立共存；（5）沒有“純粹客觀”“價值中立”和“文化無涉”的知識，知識都是基于社會文化建構(gòu)的。

伴隨著人們批判和自主意識的增強和對新生事物的理性思考，教育的現(xiàn)代性在人類第三次知識轉(zhuǎn)型的過程中受到了批判，現(xiàn)代教育缺乏精神價值，過多追求工具理性而陷入了人文精神、社會價值、教育機會均等、教學(xué)、教育科學(xué)或教育理論方面的嚴重危機。而這些危機已經(jīng)無法通過科學(xué)知識型的修正來克服。

4.現(xiàn)代教育危機中的科學(xué)教育變革

實現(xiàn)現(xiàn)代知識型向后現(xiàn)代知識型的轉(zhuǎn)變，首先要實現(xiàn)現(xiàn)代知識性質(zhì)向后現(xiàn)代知識性質(zhì)轉(zhuǎn)變：從客觀性到文化性的轉(zhuǎn)變；從普遍性到境遇性的轉(zhuǎn)變；從中立性到價值性的轉(zhuǎn)變。這三個向度的轉(zhuǎn)變清除了認識問題的絕對權(quán)威，解構(gòu)了西方中心主義，知識世界不再為知識分子專屬，所有人都擁有了平等的知識傳播、解釋甚至生產(chǎn)權(quán)。作為緘默知識或者說隱性知識的“本土知識”逐漸凸顯其合法性，并為文化的多樣性貢獻自己的一份力量；而人文知識作為“反思性的知識”在理解和塑造人的內(nèi)心世界方面的重要作用也日益受到重視。

二、對本書的思考

本書給我最大的啟發(fā)是作者對本土知識和人文知識合法性的揭示和重要價值的強調(diào)。

1.本土知識的定義讓我們認識到西方也存在本土知識，但西方拒絕承認自己地方性的地方性知識體系，甚至試圖生產(chǎn)超越地方性的知識；

2.地方性知識只有在不斷使用的過程中才能得到保存，充滿生氣；只有本土知識結(jié)合本土語境才能解決本土問題，沒有普適的方法；

3.音樂是人文學(xué)科，而中國社會人文精神的缺失和萎靡正日益滲透到各領(lǐng)域，音樂教育應(yīng)當(dāng)重建人們的精神人文世界，這一點音樂教育與人文教育的目的是一致的：音樂教育強調(diào)生活世界的教育，是希望通過音樂教育為個體建構(gòu)和諧完整的“生活世界”，而人文教育正是為這一目的打基礎(chǔ)；這就要求我們運用后現(xiàn)代的觀念去看待教育，通過對話、交流實現(xiàn)跨文化理解，認識并理解他人的人文世界，進入他人的視閾理解他人的理解，達到視界融合。

[1]石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].教育科學(xué)出版社，2001.5.

[2]鄔志輝.教育全球化——中國的視點與問題[M].華東師范大學(xué)出版社，2004.1.

[3]朱玉江.鹽城淮劇傳承的考察與本土音樂課程建構(gòu)[D].南京師范大學(xué)，2005.

谷文，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級碩士研究生。

劉詠蓮，博士，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。