物象世界與無心的觀照
——淺論中國繪畫的美學(xué)特點

謝春濤?。?貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院　550000）

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物象世界與無心的觀照
——淺論中國繪畫的美學(xué)特點

謝春濤（ 貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院550000）

摘要：中國傳統(tǒng)繪畫山水畫、花鳥畫等，本質(zhì)上是源于自然、感于物象，但而又不被其束縛。用心體物，以情運象，“致靜篤，守極虛”對現(xiàn)象世界作無心的觀照。無心的觀照與力求真實是中國繪畫與西方繪畫著眼點的本質(zhì)區(qū)別。

關(guān)鍵詞：物象；觀照；美學(xué)

“安土敦乎仁，故能愛！”——《周易》

一、物象世界的呈現(xiàn)

土地是物象世界的主要載體，人類的生產(chǎn)生活都是圍繞土地而展開，它提供物質(zhì)生活的必需品。土地形成平原、山谷、溝壑與峰巒，富含金屬礦物，依勢而形成溪流、瀑布、湖泊、海洋，再有花草樹木，再有燥熱濕寒的季節(jié)變化，于是鳥獸得以生養(yǎng)棲息。作為萬物之靈長——人類，獲取生活資源的同時，也進(jìn)行著生產(chǎn)創(chuàng)造，建筑房屋、耕種植物、經(jīng)營園囿、圈養(yǎng)牲畜。這便是中國傳統(tǒng)中土、金、水、木、火五行學(xué)說。五行構(gòu)建起一個能看見、聽見、嗅到、品味、觸摸的物象世界，而由感官體驗產(chǎn)生的心理活動則延伸向虛幻的精神空間。

精神空間是美學(xué)的世界，中國傳統(tǒng)的美學(xué)精神正是“仁、善”。仁和善都是在倫理上體現(xiàn)為“愛”，君臣、夫婦、父子、昆弟、友朋五倫關(guān)系，有差別、親疏、主次的不同，便產(chǎn)生相應(yīng)的美學(xué)感應(yīng)。

孔子說“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，藝術(shù)是道、德、仁的主體上衍生行為結(jié)果，仁是根基，藝是花葉。美術(shù)、音樂、舞蹈等是對物質(zhì)世界的感知而呈現(xiàn)的情感流露?！叭酥察o，天之性也；感于物而動，人之欲也。”《樂記》中的這句話說出了人和物的關(guān)系，意思是說“人本性是清凈的，但是被物所左右而產(chǎn)生情感的波動”。

誠然，中國圣賢向來是不被“物”蒙蔽其心的。

北宋哲人邵雍言：“性者，道之形體；心者，性之郛廓；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車?！睆堓d言：“大其心，則能體天下之物……圣人盡性，不以見聞桎梏其心，其視天下，無一物非我。”天下的一切物皆為我所用，也為我所有。當(dāng)然，這個“有”不是狹隘的“占有”，而是感應(yīng)?！皹酚芍谐觯Y自外作?！薄ā稑酚洝罚┪锵笫澜珉m為我所有，但是，確是有秩序性與流動性。所以，快樂是從內(nèi)心中自主的生發(fā)，而心以外的世界需要用“禮”來節(jié)制的，這就是禮樂的本質(zhì)。禮樂精神的呈現(xiàn)即是中國傳統(tǒng)美學(xué)所追求的“含道映物，澄懷味象”的圣賢氣象。

二、無心的觀照以及西方美學(xué)的差異

中國傳統(tǒng)繪畫山水畫、花鳥畫等，本質(zhì)上是源于自然、感于物象，但而又不被其束縛。用心體物，以情運象，“致靜篤，守極虛”對現(xiàn)象世界作無心的觀照。

無心的觀照與力求真實是中國繪畫與西方繪畫著眼點的本質(zhì)區(qū)別。對于現(xiàn)象世界，西方人通?？闯墒菍嵲诘?；而中國人則把它看成是我心所造之“虛”境。

這個虛境與西方自后印象主義以來的抽象繪畫概念存在著本質(zhì)的不同，抽象（abstract）是提取物象的基本構(gòu)成要素而成線條與色塊，是對物象理性的解構(gòu)與重構(gòu)。抽象是建立在邏輯推理的基礎(chǔ)上，是數(shù)學(xué)的，如西方人認(rèn)為“音樂感”是可以被數(shù)學(xué)計算出來的；而中國傳統(tǒng)繪畫的意象卻是建立在文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，正如明朝畫家龔賢所說：“畫者詩之余，詩者文之余，文者道之余。”

如基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造世界萬物以及人。于同為被造物的“人”而言，上帝的創(chuàng)造是完美的、是真實的。所以，西方美術(shù)把世界看成是實體，表達(dá)真實就成了是藝術(shù)的主要功能，而藝術(shù)家以也描寫、繪畫真實情感作為使命。當(dāng)然，這個真實有外在的和內(nèi)在的兩個層面，外在的表象不足以表達(dá)內(nèi)心的真實，后印象主義可以被看為表達(dá)外在真實與內(nèi)在真實的分水嶺。

中世紀(jì)美術(shù)主要描繪圣經(jīng)故事，宣揚上帝的教義；文藝復(fù)興美術(shù)表達(dá)人性的覺醒；新古典主義描寫貴族生活；浪漫主義再現(xiàn)大型歷史場面；巴比松美術(shù)再現(xiàn)自然風(fēng)光；前期印象派與新印象派都是以捕捉自然光為主題。而自后印象派梵高起，開始關(guān)注內(nèi)在的真實，進(jìn)而是分離派、橋社、德國新表現(xiàn)主義等現(xiàn)代主義美術(shù)運動，更多關(guān)注的是藝術(shù)家作為獨立個體的內(nèi)心的真實，而這種真實是源于亞當(dāng)、夏娃受了蛇的誘惑偷吃禁果而帶上的原罪，即淫欲、暴食、貪婪、懶惰、驕傲、憤怒、嫉妒，是追循靈魂的感受而宣泄的情感。

而中國傳統(tǒng)卻不這么認(rèn)為，對于現(xiàn)象世界的創(chuàng)生，儒家、道家、佛家都有各自的詮釋。

“其為物不二，則其生物不測…”（儒家）

“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”（道家）

“一切相皆是虛妄……境由心生……”（佛家）

所以，中國文化認(rèn)為現(xiàn)象世界是人自我創(chuàng)生的，通過不同法門的修行涵養(yǎng)可以成為圣賢（儒）、真人（道）、佛（佛）。而于藝術(shù)家，在面對一張白紙的時候，自然可以創(chuàng)生一片自我的天地（世界）。這個天地因我心而生、因我念而造、因我意而起。這個人格的心、意、念與天合一，即是道。

當(dāng)代新儒家代表牟宗三先生認(rèn)為“道”具有三個方面的含義：一是能創(chuàng)生義；一是帶氣化的行程義；一是至動不亂的秩序義。這三方面含義是對以“道”為中心的中國哲學(xué)精神的集中概括，也是對中國美學(xué)精神的提煉，即是外在物象世界與內(nèi)在精神空間的和諧共融。以“無心之心”對宇宙空間進(jìn)行觀照，并架構(gòu)起一個清晰的倫理秩序世界。

參考文獻(xiàn)：

牟宗三.《心體與性體》（上）.吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年6 月.

作者簡介：

謝春濤，副教授，任職貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 研究方向：美術(shù)創(chuàng)作與理論研究。