甘肅隴南文縣白馬藏族人的民歌傳承與發(fā)展

張　燕?。ㄌm州城市學院音樂學院　730070）

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甘肅隴南文縣白馬藏族人的民歌傳承與發(fā)展

張燕（蘭州城市學院音樂學院730070）

摘要：白馬藏族民歌是我國民間文化的表現(xiàn)，代表了白馬藏族人民的習俗和特點。本文以隴南文縣白馬藏族人的民歌的發(fā)展歷程為開端，重點介紹了白馬藏族人的民歌傳承困境及根源，并針對這些困境提出了對白馬藏族民歌的保護與傳承的對策。白馬藏族民歌的社會效應(yīng)不再顯著，本民族對其的熱衷程度也在下降，因此，要加快保護白馬藏族語言；弘揚白馬藏族文化活態(tài)資源；創(chuàng)新民歌作品的內(nèi)容題材，實現(xiàn)白馬藏族民歌在現(xiàn)代文明中弘揚和可持續(xù)發(fā)展的最終目標。

關(guān)鍵詞：白馬藏族；民歌傳承；發(fā)展

在我國廣袤的地域上，至今還有很多少數(shù)民族的保留著他們的文化傳統(tǒng)，他們代表著古老民族的智慧和文明，保留著他們最原始的風景。遠離城市，遠離現(xiàn)代文明，保留著最真實、真質(zhì)樸、最純潔的民俗和民風，是現(xiàn)代人眼中的“世外桃源”。這些文明靠著少數(shù)民族自身的傳承渠道代代相傳，其中隴南文縣白馬藏族的民歌就是其中具有典型意義的代表。

一、隴南文縣白馬藏族人的民歌的發(fā)展歷程

對于隴南文縣，很多人都會陌生，但其實哪里生活著一支具有悠久歷史的少數(shù)民族，他們暴力者自己的文化，堅守著自己的習俗，在自己的地域內(nèi)，堅持使用自己的語言，從而使得這個人數(shù)不多的少數(shù)民族——白馬藏族得以長期保存?！鞍遵R”是古藏語，意為“藏族人的兵”。分布在隴南的藏族，不與漢族通婚，也不與藏族通婚，自己成為了獨立的共同體。他們之間雖然偶爾會與藏族投走動和來往，但是這種交流是如此至少以至于白馬藏族與藏族的界限依舊十分明顯。正是這種相對封閉的文化信仰，使得隴南文縣白馬藏族人的文化得到了比較純正的流傳。白馬藏族的民歌是隴南文縣白馬藏族勞動人民智慧的結(jié)晶。它有著悠久的歷史，是隴南文縣白馬藏族人民生活的真實寫照和真實情感的流露。由于這一地帶，地處漢、藏兩大文化圈，這種文化交流的形式頗具有自身的獨特性，同時加上地域和生態(tài)的關(guān)系，使得這種文化的生存土壤非常脆弱。這使得當?shù)氐拿窀杪詭Э辔叮瑫r又最為接近自然本真。白馬藏族的老鄉(xiāng)們，生活在海拔4000多米的高山地帶，這既是他們生活的土壤，也是他們勞動和宗教信仰的根源，受這一地域特色的影響，這一地區(qū)的生產(chǎn)勞動、生活習慣、宗教信仰都配以音樂的曲調(diào)，從而使得白馬藏族的民歌具有豐富性和寬廣性。音樂體裁的廣泛性，音樂種類的繁多，使得音樂的演唱頗具特色。為此，有專門的學者對其進行研究，將民歌分成了酒歌、舞歌、宗教歌等等。其中，酒歌多為即興演唱，傳達勸酒的感情，內(nèi)容多是贊揚和恭維，表達歌者的自謙，和民族團結(jié)的愿望。歌曲比較自由抒情，節(jié)奏、節(jié)拍都比較有規(guī)律的，曲調(diào)也相對雅致、優(yōu)美，題材豐富，內(nèi)容鮮明，具有藏族人特有的特色風情。舞歌則不同于酒歌，它的創(chuàng)造是配合舞蹈的動作和節(jié)奏形成的，與表演者的舞蹈一起相得益彰。其主要特點就是節(jié)奏比較分明，其整體結(jié)構(gòu)也比較合理，并能夠配合舞蹈的基本動作，實現(xiàn)歌曲與舞蹈的一體。這一點從白馬藏族的經(jīng)典舞歌“圓圓舞”可窺得一斑。至于說第三種，勞動歌曲，則主要是指白馬藏族勞動時予以調(diào)解的歌曲。由于枯燥的勞動過程中，加上音樂就能夠緩解勞動人民在進行苦力勞動時的一個疲憊感。宗教歌曲則與宗教密切相關(guān)，是原始信仰過程中的一種伴隨而生的一種歌曲。山歌則不同于以上歌曲，對于山歌又可以細分，一種為敘事歌，一種為描寫愛情的情歌。這種歌曲的敘事主題存在著差異，歌詞也具有口語化傾向，在民歌的基本要素外，還吸收了其他歌曲的精華。通過山歌能夠?qū)Π遵R藏族的歷史進行了解，同時也對能現(xiàn)實生活中的重要人物進行剖析，這樣的表達形式是了解這一民族的重要渠道。因此，山歌集中反映了隴南文縣白馬藏族人的生活習慣和民族特點。

二、隴南文縣白馬藏族民歌困境

民歌是伴隨著白馬藏族發(fā)生、緣起的一部分，也是保留民間文化，弘揚傳統(tǒng)民俗的重要舉措。面對著日漸式微的民歌，隴南文縣白馬藏族人的民歌發(fā)展也遇到了一個又一個的困境。

1.民歌內(nèi)容素材相對單一

從內(nèi)容的角度看，白馬藏族的素材略顯單一。由于長期居住在與外界隔絕的大山之中，他們消息十分閉塞，在見識上也存在著一些不足。因此，對于外界的文化和思想認識都存在著一定的局限性。通過對白馬藏族民歌的研究，可以發(fā)現(xiàn)民歌的歌唱與生活密切相關(guān)。廣大白馬藏族人群喜愛并傳唱的大多數(shù)都是藏族傳統(tǒng)音樂，對于其改進融合的相對較少。由于缺乏新鮮素材，民歌內(nèi)容上略顯單薄，形式相對單一，再加上音樂的制作和傳播手段有限，使得民歌的發(fā)展逐步與時代脫節(jié)，跟不上現(xiàn)代社會的節(jié)奏，使得流行民歌的領(lǐng)域一直處于空白狀態(tài)。這種內(nèi)容、素材、手段、制作、傳播手段的限制，使得白馬藏族民歌的發(fā)展，進入了一個受限狀態(tài)。

2.研究關(guān)注嚴重不足

認知的問題，直接影響民歌的長遠發(fā)展。受時代的發(fā)展和觀眾需求的愛好，民歌的吸引力日益下降，對其研究也越來越少。相關(guān)的研究刊物和資料都顯得十分稀少，即使有一些短小文章，也更多的是一種簡單的描述，缺乏深入的分析。從研究人員的組成看，對其研究主要是新聞工作者，而不是一些具有歷史底蘊的學者。越是缺乏研究，越?jīng)]有充足的理論進行指導，雖然舞蹈和歌聲都依然活躍在社會的角落中，但是研究卻已經(jīng)日益凋落。已經(jīng)缺乏可持續(xù)發(fā)展的理論為其作指導。如果白馬藏族的民歌發(fā)展，長期缺乏關(guān)注，必然使得其發(fā)展理論性不足，關(guān)注度不夠，吸引力薄弱，從而影響其發(fā)展。

3.口傳心授的傳承模式

一種音樂的發(fā)展，需要有一種合理的傳承方式。越是傳承方式受限制的音樂活動，就越會使得音樂的繼續(xù)發(fā)展，受到影響。由于現(xiàn)有的白馬藏族民歌其傳承方式比較單一，除了口傳面授外，并無書本理論作支撐，也沒有實踐指導操作作支撐。這使得這種音樂技巧的創(chuàng)新受到了限制。缺乏理論之間的融匯與貫通，同時又不能夠為廣泛傳播與發(fā)揚，必然使得音樂作品理論的啟迪性和交流性受到限制。專業(yè)的發(fā)展也會越來越緩慢，缺乏實踐——學習—總結(jié)—學習—實踐的過程，必然使得演唱者的進步緩慢，音樂的表演質(zhì)量難以提高，其技巧和精神難以得到總結(jié)、整理和學習，民歌藝術(shù)的發(fā)展還依賴于學習者自身的資質(zhì)與潛力，偶爾的創(chuàng)新，如果沒有合適的繼承人，其精華也得不到流傳，如果遇到后繼無人的情況，民歌就極有可能走向衰亡。

三、對白馬藏族民歌的傳承

民歌傳承的順利與否，其與相關(guān)的研究者和傳承后繼者息息相關(guān)。如果傳承者能夠?qū)⒚窀璧木A掌握，同時自身又有一定的天賦，就能夠帶動民歌的發(fā)展。白馬藏族民歌，其歌詞、感情、表達技巧都與當今社會現(xiàn)狀存在著一些需要磨合之處，對其研究和學習也越來越少，很多精髓和精華之處都已經(jīng)失傳，因此，要加快對白馬藏族民歌的傳承，做好相應(yīng)的措施，具體如下：

1.加快白馬藏語的保護

白馬藏語與一般的藏族語言相比，有著自身的特點。由于白馬藏族民歌的表演，多是用藏語對其進行傳唱，在曲調(diào)和填詞上，也往往參照白馬語，將其作為研究的核心。然而，由于人口的減少，對外溝通的加強，白馬方言明顯受到了一定程度上的破壞，白馬藏語的式微，使得白馬民歌的傳唱失去了基礎(chǔ)，民歌的發(fā)展也脫離了社會語境。要改變這種情況，就需要不斷的弘揚白馬藏語，對這一語言予以保護，教授更多的人學習白馬藏語，學習民歌的傳唱，從而使得明歌與民族之間的文化交流得以加強，也使對這一文化的搜集和管理實現(xiàn)不斷層的目的。

2.弘揚活態(tài)資源

所謂民歌活態(tài)資源就是指，在民歌的學習過程中，有著較多經(jīng)驗和技巧的老一輩的白馬民族。他們通過對民歌的學習和掌握，在白馬民歌的方面，逐漸自形成一派，既有白馬民歌的精華，同時也融入了很多自我的創(chuàng)新元素。這些文化活態(tài)資源本應(yīng)該得到社會的宣傳和保護。但遺憾的是，這樣的活資源在文縣鐵樓的白馬村寨已為數(shù)不多，而且多數(shù)老藝人未受到社會和家庭的重視。因此，社會要加大對白馬藏族文化活態(tài)資源的宣傳，讓更多的人了解他們，關(guān)注他們，感受他們文化的魅力，樹立文化和老藝人保護的觀念，發(fā)揮這些老藝人的價值。

3.創(chuàng)新民歌作品的內(nèi)容題材

白馬藏族民歌的發(fā)展離不開創(chuàng)新，也離不開內(nèi)容題材的深度挖掘。民歌是民族的精華，也是具有長得感染力和號召力的有效利器。作曲家在創(chuàng)造的過程中，不僅僅需要對自身創(chuàng)造的民歌有清晰的了解，還要能夠在樂器的伴奏之下，使得民歌的高度更是一層樓。民歌不同于普通的作品、體裁，它需要花費更多的心思來促進其現(xiàn)代化，三鐵件原則不僅僅是民歌的精髓，也是其創(chuàng)造的一個重要力量基礎(chǔ)。民歌的創(chuàng)新與再度創(chuàng)作，離不開豐厚的民族文化，也不能民族群眾音樂。

白馬藏族傳統(tǒng)文化的原生狀態(tài)日趨喪失，白馬人對民歌的傳承日益減退，這需要更多的人關(guān)注白馬藏歌民歌的發(fā)展。本文以隴南文縣白馬藏族人的民歌的發(fā)展歷程為開端，重點介紹了白馬藏族人的民歌傳承困境及根源，并針對這些困境提出了對白馬藏族民歌的保護與傳承的對策。白馬藏族民歌的社會效應(yīng)不再顯著，本民族對其的熱衷程度也在下降，因此，要加快保護白馬藏族語言；弘揚白馬藏族文化活態(tài)資源；創(chuàng)新民歌作品的內(nèi)容題材，實現(xiàn)白馬藏族民歌在現(xiàn)代文明中弘揚和可持續(xù)發(fā)展的最終目標。

參考文獻：

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［4］鄧佑玲.現(xiàn)代化進程中白馬藏族的社會變遷研究［D］.四川大學碩士學位論文，2005，11.

［5］ 高曉鵬.論陜北民歌的傳承危機［J］.音樂天地，2009（10）.

作者簡介：

張燕，女，1979年10月，陜西西安，職稱：副教授，學歷：碩士，研究方向：藝術(shù)學聲樂，單位：蘭州城市學院音樂學院。