從清初四僧看當(dāng)代海峽兩岸佛門書畫交流

許瓊瑤 （福建師范大學(xué) 350000）

從清初四僧看當(dāng)代海峽兩岸佛門書畫交流

許瓊瑤 （福建師范大學(xué) 350000）

清初，政權(quán)更替，社會動蕩，對藝術(shù)造成的影響，尤以眾多僧侶畫家出現(xiàn)，成為藝術(shù)史上特殊的現(xiàn)象。這些僧侶畫家以出世修道之人所作之畫，有別于“人文畫”“士大夫畫”等，從內(nèi)容上看，更加注重對佛法的宣揚和傳播；在具體繪畫表現(xiàn)上，佛門以般若為智慧，離世求菩提，重視佛學(xué)和修養(yǎng)，追求繪畫意境。清初四位出家入僧的畫家弘仁、髡殘、八大山人和石濤，他們都擅書法、詩文、山水畫，各有風(fēng)格，對后世產(chǎn)生巨大影響。

以下列舉清代四僧與佛教的因緣，進入佛門蕩滌俗塵，用筆墨怡情養(yǎng)性。

弘仁，號漸江、又號梅花老衲；本為杭州秀才，事母至孝，明亡后由儒家轉(zhuǎn)入佛門，出家為僧，師從古航禪師，工詩文、書法，擅畫梅、畫山水，久居黃山，常年游覽山中，作《黃山圖》60幅，每一幅皆是黃山實景，給人空靈的意境，且含藏禪宗思想與藝術(shù)美學(xué)，是“新安派四大家”之首。他的代表作品有《喬松羽土圖》《松石圖》《黃山蟠龍松》《梅屋松泉圖》《黃海松石圖》等。

髡殘，湖廣、武陵人，因喜好研究佛學(xué)，放棄科考，于明末出家為僧。習(xí)“元四家”中的王蒙及巨然。多次游黃山，從自然中獲得啟發(fā)，擺脫古人技法的束縛，筆下表達出心中的景象，比如看是黃山而非黃山的《山高水長圖》。甚至于將“三遠法”運用一起，《報恩寺圖》中，展現(xiàn)了“墨分五色”的卓越技法。

石濤，又號大滌子、苦瓜和尚。從學(xué)于本月佛學(xué)，習(xí)顏真卿書法，擅書畫、詩文，崇尚大自然，多次游歷黃山，并且對景寫生，經(jīng)過仔細觀察山峰的形勢，心中有所領(lǐng)悟，創(chuàng)造出自己獨特的方法，相當(dāng)有特色，不拘泥于古人的傳統(tǒng)技法，開創(chuàng)“我自有我法”的獨特僧畫風(fēng)格。又經(jīng)游歷洞庭湖后，著作《人物山水花卉冊》，平生擅于山水、蘭、竹。受旅庵禪學(xué)思想，根據(jù)佛法的有無論，在《石濤畫語錄》中提出（一畫論）之說：“無”不是沒有，而是不同于原本的想象空間，這樣一筆畫的絕創(chuàng)，成為禪畫最佳的寫照。石濤著《苦瓜和尚語錄》，提倡“借古以開今、筆墨當(dāng)隨時代”的理論，主張大膽創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)。中年在北京時期，創(chuàng)作了重要的畫作《搜盡奇峰打草稿》。他的山水畫有一種特別的技能，將近景畫得虛，遠景畫得實。合乎現(xiàn)代科學(xué)的透視法，而又包含美學(xué)。晚年定居揚州，所提倡的觀點深深影響后世的揚州八怪、海派等，有石濤開“揚州一派”的說法。

朱耷（八大山人），八歲能詩、天資聰慧，二十三歲棄俗為僧，追求禪學(xué)和繪畫相結(jié)合的意境，著有《書畫同源冊》他還有一種特殊的圖式，從魚、鳥、鴨圖中出現(xiàn)表情豐富又夸張的大白眼，或方形鳥眼、倒豎呈八字的貓眼，無論是畫魚、畫花鳥，皆頻繁地流露出內(nèi)心的孤獨情感。也因為長時間的觀察入微，能由繁入簡，簡單構(gòu)圖用筆的技法，甚至形神兼?zhèn)?、言簡意賅。

上述僧侶畫家身在明末清初，朝代更換之時，在佛門找到了安身立命的皈依處，傾向煩惱解脫，以書畫詩詞，揮灑翰墨，尋求心靈上的平靜。

海峽兩岸開放交往至今已有20余年，由于兩岸地緣相近，語言相通，且海上和空中交通較為便利，故福建閩南一帶與臺灣的往來特別密切，其中文化交流更是其中重要組成部分，廈門自2007年開始舉辦海峽兩岸佛門書畫展，至今已經(jīng)舉辦10屆，該展覽為當(dāng)代兩岸僧侶開辟了一條文化交流的新道路，展覽作品以書法、水墨畫為主，展出者都是現(xiàn)今當(dāng)代出家眾比丘、比丘尼，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化及佛教藝術(shù)文化的積極一面，過去名僧畫史以比丘畫僧為重，而現(xiàn)今有少數(shù)比丘尼畫僧參展，不但增添了一道佛門的意趣，而且顯示了現(xiàn)階段兩岸佛門交往與交流的密切。

兩岸僧侶畫家的題材內(nèi)容以中國山水、花鳥、佛像畫為主，以工筆及寫意法表現(xiàn)；從第一屆書畫展開始，只有二十幾位出家僧侶參加，近幾年來有趨向增加，人數(shù)超過五十位法師，國內(nèi)以比丘居多，比丘尼相對較少，比丘尼寫書法的三位，作畫的一位，另外有三位參加者來自臺灣。僧侶書法作品以佛經(jīng)、法語詩偈、佛號、表達佛法妙處，筆法涵蓋有篆體、草書、隸書、楷體。創(chuàng)作目的為弘法教化社會或為表現(xiàn)個人創(chuàng)作風(fēng)格。

除現(xiàn)代僧侶作品之外，現(xiàn)場更有弘一大師墨寶展出，眾所周知弘一大師集詩書琴畫于一身多才多藝相當(dāng)出色，是一位杰出的近代教育家，為“律宗第十一代祖師”，弘一大師認為僧侶懂佛法比寫書法更重要，若能寫對子、中堂送人，作弘法之工具，則為可以為傳播佛法錦上添花，但僧侶假如只會寫字，而沒學(xué)問、沒佛法，則是無法行得通的。另一方面，某些僧侶書法水平并不高，但如果人品道德行儀高尚，那么他的書法作品就很珍貴，而某些僧侶對佛法不研究，不學(xué)習(xí)，道德品行不高，縱然字體寫得很好，這樣的僧侶亦不足為道。弘一法師認為習(xí)字應(yīng)當(dāng)“由博而約”，先由篆字開始，并且研讀“說文”了解字的來源，再學(xué)隸書、楷書、行書之后專寫一體，弘一法師關(guān)于書法藝術(shù)的觀點影響深遠，時至今日，仍為許多僧侶書家以及世俗書家所推崇。

中國書法史上多有僧侶擅長書法者，根據(jù)《宣和書譜》《書史會要》《書林藻鑒》等記載，從隋至明清年代共有二百位優(yōu)秀僧侶書法家，書體以草書作品為居多。

中國書法藝術(shù)流傳深遠，佛教自東漢時期開始傳入中國，因佛經(jīng)需靠紙墨抄寫翻譯流傳，并且抄經(jīng)有收攝身心之道，對于修行具有積極的影響力；抄經(jīng)所需的書法技藝便成為僧侶自我修行、修智慧、由靜入定，及消災(zāi)祈福的重要手段和一般修養(yǎng)。

在當(dāng)前社會環(huán)境下，現(xiàn)代書寫工具已代替了毛筆，計算機的應(yīng)用使寫字與制圖的方式和表現(xiàn)形式均發(fā)生顛覆性變化，使現(xiàn)代人對傳統(tǒng)書法及繪畫藝術(shù)的態(tài)度產(chǎn)生某些消極的影響，研習(xí)這些傳統(tǒng)藝術(shù)門類的人不斷減少，而僧侶書畫家本身受佛法影響，若能將佛教精神注入筆墨中，用藝術(shù)的方式保存中國傳統(tǒng)歷史、教育、文化等方面的優(yōu)秀成果，將具有特別的意義與價值。

許瓊瑤，現(xiàn)為福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。