淺談西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計歷程

李雙安　（武漢理工大學(xué)　430000）

淺談西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計歷程

李雙安（武漢理工大學(xué)430000）

工藝美術(shù)運(yùn)動的應(yīng)運(yùn)而生無疑是西方設(shè)計歷程的一個重要開端，至此之后，經(jīng)歷了新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動直至現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，西方近現(xiàn)代的建筑設(shè)計無論從理論還是實(shí)踐上均取得了較大的突破。通過對西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計歷程的研究，學(xué)習(xí)可以讓我們深刻認(rèn)識到現(xiàn)代設(shè)計獨(dú)有的時代魅力。回顧歷史，并不是一味地抄襲模仿，而是借鑒之中的一種創(chuàng)新，一種弘揚(yáng)。這對于我們?nèi)缃裱杆侔l(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計而言，具有不同凡響的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。

建筑設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計；歷史；創(chuàng)新；弘揚(yáng)

一、西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計的重要代表人物

縱觀近現(xiàn)代設(shè)計史，不難看出，建筑設(shè)計的重要代表人物有格羅皮烏斯、勒.柯布西耶、米斯·凡德羅、弗蘭克·賴特及阿爾瓦·阿圖五位大師。

其中格羅皮烏斯身份特殊，首先他的身份不拘泥于一名偉大的建筑設(shè)計師，格羅皮烏斯以其獨(dú)到的教育理念，奠定了世界近代設(shè)計教育的基本格局。順應(yīng)歷史時期生產(chǎn)力的基本發(fā)展水平，反對復(fù)古主義，提出藝術(shù)與工藝之間的相互促進(jìn)。然后工業(yè)化始終是格羅皮烏斯的核心理念，有別于工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動對于手工藝的過分強(qiáng)調(diào)，這位大師敏銳的直覺開拓出了包豪斯這一極具歷史分量的設(shè)計學(xué)校。致力于對建筑功能要素、經(jīng)濟(jì)要素的掌控成為了世界日后了解包豪斯的精髓所在。

相比于格羅皮烏斯，米斯也同樣是一名提倡工藝，提倡現(xiàn)代設(shè)計理念的大師。大概由于兩人均來自于德國，德國人的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度讓兩人對于設(shè)計的把控相似之處甚多。對于現(xiàn)代建筑，米斯的眼光可以理解為早期的一種極簡主義，“少即是多”透出對古典均衡和明快簡潔風(fēng)格的更深層次的闡述。

而對于勒.柯布西耶，這位來自法國的大師，對于工業(yè)化的態(tài)度無疑是一種極致的推崇，甚至不難發(fā)現(xiàn)，在他的著作《走向新建筑》一書中，建筑等同于機(jī)器。對于建筑的解構(gòu)乃至于設(shè)計，更像是一種純粹，一絲不茍的精神創(chuàng)造。理性而又浪漫，是時代開創(chuàng)性質(zhì)的產(chǎn)物。

弗蘭克·賴特，美國建筑大師。對于自然風(fēng)格要素的青睞是其建筑設(shè)計的一大特色，而對于新材質(zhì)的處理，解構(gòu)也是其建筑設(shè)計的一大特色。建筑風(fēng)格中自然的要素擺脫了現(xiàn)代鋼筋混泥土中的冷漠，單調(diào)感。讓城市建筑風(fēng)格變得更加清晰，明快。

最后，芬蘭的建筑設(shè)計大師阿爾瓦·阿圖。人文情懷充斥其建筑設(shè)計的理念之中，重視地方化，城市風(fēng)格與地域風(fēng)格相近，包含人文情懷的設(shè)計理念及設(shè)計態(tài)度，以人為本，為人們打造出一個舒適、和諧的居住生活環(huán)境。是這位大師的畢生追求。

二、以西方近現(xiàn)代建筑史為鑒對于當(dāng)代建筑設(shè)計的反思

上文所述的建筑大師均在19世紀(jì)至20世紀(jì)期間取得了于世矚目的非凡成就，相比于今日人才凋敝的情況，我們不得不做出深刻的反思，以研究西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計史作為契機(jī)，推陳出新。

對于建筑設(shè)計史，尤其是設(shè)計，一味的模仿，甚至是說是繼承，沒有任何意義。建筑史帶給我們更多的是一種反思，作為新時代的設(shè)計師，這一時間段的歷史由我們書寫，而怎么書寫，留下的內(nèi)容是我們所決定的。誠然，現(xiàn)階段不缺乏一系列優(yōu)秀的建筑設(shè)計師。但是和上文中的大師相比，精神、理念上的差距顯著。究其根本原因，現(xiàn)階段的設(shè)計教育忽視實(shí)踐，忽視創(chuàng)造性，是當(dāng)今設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)中最為匱乏的。聞名世界的包豪斯對工藝環(huán)節(jié)最為重視，始終認(rèn)為設(shè)計的源泉與工藝有深遠(yuǎn)的聯(lián)系。借鑒包豪斯的教學(xué)實(shí)踐，增加建筑設(shè)計教學(xué)中一系列的實(shí)踐環(huán)節(jié)，對于設(shè)計師的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以理論，實(shí)踐雙重為基準(zhǔn)，回歸建筑中去，才能感受到建筑設(shè)計的真諦。

同時，我們在建筑設(shè)計的過程中，應(yīng)該對于人性化的表達(dá)的有更加鮮明的選擇，城市愈發(fā)單調(diào)，冷漠的建筑群落對于現(xiàn)代都市人群也產(chǎn)生了潛移默化的影響。讓自然界中的柔美如何展現(xiàn)在現(xiàn)代都市建筑的群落中來，剛體泥塑的筆直框架忽略了自然界最基本曲線的線條感，這一自然共生的所在是生活中無法缺少的。

所以不難理解，遠(yuǎn)離自然的建筑設(shè)計必然會被時代遺棄，工業(yè)化極端的終點(diǎn)也是對于現(xiàn)代建筑設(shè)計變相的深遠(yuǎn)反思。工業(yè)文明的龐大規(guī)模，無以倫比的產(chǎn)業(yè)基數(shù)，對于建筑設(shè)計的沖擊也是顯著的，回歸到自然中去，感覺自然所給予的設(shè)計源泉，也是迫在眉睫的。

三、以西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計史為鑒對于當(dāng)代建筑設(shè)計的展望

所謂展望，除去對于未來的一系列期許，更多的是對于未來的一種規(guī)劃。建筑設(shè)計未來如何發(fā)展，西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計史是否能夠有所啟迪。答案顯然是肯定的。歷史沉淀至今，給我們的關(guān)于建筑方面的設(shè)計提供了取之不盡的素材，也給我們的創(chuàng)造提供了無限可能。

設(shè)計活動在這個新興世界里所采用的形式具有社會重要性和本體論重要性。而建筑為其深遠(yuǎn)良性的發(fā)展提供可能，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，在世界呈現(xiàn)多元化價值取向的趨勢中，設(shè)計領(lǐng)域呈現(xiàn)出更加繁榮的景象，設(shè)計流派紛呈，沒有一種流派占據(jù)主導(dǎo)地位。但值得推崇和肯定的是，綠色設(shè)計、人性化設(shè)計必將成為未來建筑設(shè)計的主流。

以史為鑒可以知興替，對于西方近現(xiàn)代建筑設(shè)計史的研究，為我們未來建筑設(shè)計的發(fā)展提供了趨向，從大師的理論中感受到大師們對于設(shè)計的執(zhí)著，對于設(shè)計的探索，也是未來的我們所急切需要效仿的。

當(dāng)代建筑設(shè)計的前景是明朗的，未來學(xué)說也為我們建筑發(fā)展指明了基本方向，以人為本，呼喚自然，綠色設(shè)計無疑將成為當(dāng)代乃至未來建筑設(shè)計的核心標(biāo)簽。

結(jié)語

通過對西方近現(xiàn)代建筑史的研究探討，并不是單純的理論研究，更是對于現(xiàn)代的解構(gòu)，反思，也是對于未來建筑設(shè)計的展望。而如何順應(yīng)歷史，如何在此基礎(chǔ)上做到弘揚(yáng)，創(chuàng)新，也是我們值得深思熟慮的一步。如何在建筑設(shè)計的歷史基礎(chǔ)上做好對于未來設(shè)計、綠色設(shè)計的發(fā)展，解讀也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。不拋棄歷史，尊重歷史，也應(yīng)當(dāng)是每一個建筑設(shè)計師最基本素養(yǎng)的體現(xiàn)。