符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性拓展

周慧娟　（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院　252000）

符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性拓展

周慧娟（聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院252000）

本文主要闡述了符號(hào)學(xué)的指向意義及其內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中典型表現(xiàn)形式的分析來(lái)說(shuō)明符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的意義。提出了符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性拓展的概念，并通過(guò)典型的實(shí)例分析來(lái)解釋了這一現(xiàn)象，說(shuō)明符號(hào)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的重要影響以及在設(shè)計(jì)發(fā)展中的重要意義。

符號(hào)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；指向意義；功能性；拓展

一、符號(hào)學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的指向意義及涵括

從廣義上，在工具產(chǎn)生的那一剎那符號(hào)的概念就誕生了，原始社會(huì)的工具是符號(hào)最原始的表現(xiàn)形式。因此，在廣義上，任何一種事物都是一種符號(hào)的代表，是人為設(shè)定的表征系統(tǒng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)學(xué)的應(yīng)用是伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的。隨著設(shè)計(jì)研究的深入，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)被賦予了更深層次的概念。就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義而言，除了廣泛意義上的事物表層的指代功能外，主要是指示和象征的功能。

在產(chǎn)品符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)莫里斯所創(chuàng)建的符號(hào)學(xué)體系，符號(hào)學(xué)主要涵括了三個(gè)方面的內(nèi)容，即產(chǎn)品的語(yǔ)意學(xué)，產(chǎn)品語(yǔ)構(gòu)學(xué)以及產(chǎn)品的語(yǔ)用學(xué)。產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)主要闡釋的是造型形態(tài)與意義的關(guān)系。對(duì)意義的把握可以是直覺(jué)的，也可以是經(jīng)驗(yàn)或思考的結(jié)果，可喚起共鳴、情感的激發(fā)，也可以引起人們的行為反應(yīng)，語(yǔ)意學(xué)主要闡釋的是產(chǎn)品所代表的意義；產(chǎn)品語(yǔ)構(gòu)學(xué)主要研究產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)和造型的構(gòu)成關(guān)系，側(cè)重于產(chǎn)品構(gòu)成的材料方面的研究；而產(chǎn)品語(yǔ)用學(xué)主要探討的是造型的可行性與造型的構(gòu)成關(guān)系，主要探討設(shè)計(jì)的效益和功用這一層面。 因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)概念伴隨產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的始末，蘊(yùn)含著物質(zhì)和精神的雙重意義。

二、符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符號(hào)的表現(xiàn)主要集中于三個(gè)方面的形式：圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)、象征性符號(hào)，這三種符號(hào)形式分別從不同的角度對(duì)符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵做了各自的闡釋。

圖像性符號(hào)主要是通過(guò)“形象相似”的模仿或圖似存在的事實(shí)，借用原已具有的意義之事物來(lái)表達(dá)意義，主要傾向于表征的方面。比如，一個(gè)產(chǎn)品的圖形就是該產(chǎn)品的圖像性符號(hào)。這種表現(xiàn)形式較為原始和直觀，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)中應(yīng)用廣泛，主要意義在于是人們對(duì)自然的一種直觀的模擬和再現(xiàn)。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，圖像性符號(hào)主要通過(guò)再現(xiàn)、類(lèi)比以及幾何形的手法進(jìn)行表現(xiàn)。通過(guò)植物、動(dòng)物、人物、自然景觀、神話(huà)故事及簡(jiǎn)單的幾何圖形等來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品的主題意義。主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的表面裝飾藝術(shù)上，通過(guò)對(duì)圖案的藝術(shù)化處理而直接應(yīng)用于產(chǎn)品的裝飾中。圖像性符號(hào)的應(yīng)用中主要尋求圖像與產(chǎn)品的一種和諧程度，或者是尋找與現(xiàn)實(shí)生活的一種對(duì)比，是一種簡(jiǎn)單的再現(xiàn)形式。比如在現(xiàn)代城市櫥窗設(shè)計(jì)中，有些應(yīng)用了田園的風(fēng)格，目的即是與現(xiàn)代城市生活形成對(duì)比，從而映射出商品本身所具有的優(yōu)點(diǎn)。圖像性符號(hào)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最為簡(jiǎn)單而直觀的形式。

指示性符號(hào)適合表現(xiàn)所應(yīng)用的符號(hào)與所要表達(dá)的意義存在必然性關(guān)聯(lián)和邏輯上的關(guān)系的情況。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，指示性符號(hào)主要表現(xiàn)設(shè)計(jì)中存在的顯性關(guān)系，是產(chǎn)品語(yǔ)言構(gòu)成的形式之一。主要從造型和功能的關(guān)系著手，目的是讓消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品的造型能夠直接了解產(chǎn)品的內(nèi)容。如臺(tái)燈的開(kāi)關(guān)按鈕形象地說(shuō)明了臺(tái)燈的工作狀態(tài)，是其工作狀態(tài)的一種表現(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的指示性符號(hào)很大程度上是在總結(jié)人們?cè)谏钪械慕?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，并綜合心理學(xué)的知識(shí)得以完善。如當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品的按鈕做成凸面的時(shí)候，人們習(xí)慣于“按”的動(dòng)作。對(duì)產(chǎn)品指示的表現(xiàn)可以通過(guò)多種形式，如材料、肌理、色彩等，這些方面的簡(jiǎn)單對(duì)比即是對(duì)產(chǎn)品使用功能的一種指示。因此，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)劣的評(píng)價(jià)尺度應(yīng)該把指示性符號(hào)的恰當(dāng)表現(xiàn)列為其中。

象征性的符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的意義，生活中隨處可見(jiàn)，表現(xiàn)的范圍涵蓋了行業(yè)、品牌、時(shí)代以及地域文化等等。它主要傳達(dá)的是人們心靈中無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的一種狀態(tài)。由于歷史文化背景的不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的象征性符號(hào)有很大的地域性特征。如中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，在傳達(dá)中國(guó)特色的同時(shí)也傳達(dá)了自身的行業(yè)特征，將自身與所處的大的背景聯(lián)合起來(lái)，具有強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)格；耐克的標(biāo)志所傳達(dá)出來(lái)的自由輕松的品牌理念也是產(chǎn)品特點(diǎn)的一種象征。

三、符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性指向意義

現(xiàn)代社會(huì)中充斥著各種各樣的符號(hào)，蘊(yùn)含了豐富多樣的指向意義。符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的指向意義是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)精神文明的發(fā)展而逐步深化的。隨著人類(lèi)精神文明和社會(huì)文化的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品不再只是用于滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要，而成為反映人的全部社會(huì)關(guān)系和精神生活的物質(zhì)載體。例如在距今五千年的良渚文化中，已經(jīng)由石器的制造發(fā)展處玉琮、玉璧和玉鉞等禮器、權(quán)杖，成為社會(huì)、宗教、政治、軍事和文化的符號(hào)。符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的意義主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的一種隱形的功能性拓展方面?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)的應(yīng)用更多的體現(xiàn)在指示和象征的意義上，突出個(gè)體的價(jià)值觀念，崇尚個(gè)性的發(fā)揮。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域上涵括了各個(gè)方面，就現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)而言，建筑的意義不僅僅局限于滿(mǎn)足人們的使用功能，因?yàn)槿魏我环N建筑形式的產(chǎn)生都不是孤立存在的，它存在一定的意義與范疇之中，有一大串客體與之相關(guān)聯(lián)。建筑要表現(xiàn)文化客體，必須要借助某種形式，在形式的闡釋中，建筑所要傳達(dá)的語(yǔ)義得以順利實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代建筑在追求一種技術(shù)性的功力態(tài)度之外，深層次的文化象征意義得到越來(lái)越多的重視。建筑在產(chǎn)生的那一刻，就將當(dāng)?shù)厝说乃枷胩N(yùn)含其中了，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，無(wú)非是人們思想宣泄的一種合法途徑，用以表達(dá)現(xiàn)代人的一種觀念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)除了在建筑的材料、功能和形式方面對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)做了近一步的發(fā)展以外，更多的還是對(duì)思想文化空缺的填補(bǔ)。如鳥(niǎo)巢的設(shè)計(jì)，除了使用功能之外，還傳達(dá)了和平、溫暖、回歸、安定、和諧的象征意義。

后現(xiàn)代意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越傾向于一種意義的表達(dá)而不僅僅局限于產(chǎn)品使用功能的簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)。尤其是伴隨著時(shí)代背景，分工的細(xì)化和生活水平的提高，就個(gè)人的需求而言，很多時(shí)候設(shè)計(jì)的主要功能是在傳達(dá)一種文化意識(shí)觀念和自身特征，而品牌意識(shí)的產(chǎn)生則彌補(bǔ)了人們精神需求的空缺，恰時(shí)品牌的傳播概念主要依托符號(hào)中所闡釋的象征意義。它在極大的程度上主要傾向于一種身份的象征和表現(xiàn)，突顯個(gè)人的風(fēng)格特征。因此，從本質(zhì)上講，消費(fèi)者選擇的不是一種物質(zhì)實(shí)體，而是一種表達(dá)身份的符號(hào)。正是這種符號(hào)，使消費(fèi)者獲得了某種象征意義。他們的消費(fèi)即是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。正如法國(guó)學(xué)者讓?鮑德里亞所言：“為了成為消費(fèi)對(duì)象，該對(duì)象必須變成符號(hào)；也就是說(shuō)，它必須以某種方式超越它正表征的一種關(guān)系?！币虼耍O(shè)計(jì)使消費(fèi)的對(duì)象變成符號(hào)，設(shè)計(jì)的過(guò)程同時(shí)也是對(duì)象符號(hào)化的過(guò)程。消費(fèi)正逐步轉(zhuǎn)化為符號(hào)的消費(fèi)，正是由于對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知可以轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)者文化層次或社會(huì)地位類(lèi)型的認(rèn)知，消費(fèi)者才依靠相關(guān)的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身的價(jià)值和地位。也因如此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程在某種程度上也是尋求一種符號(hào)的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)的建立來(lái)傳達(dá)深層次的觀念，與此同時(shí)，也反過(guò)來(lái)促進(jìn)自身文化理念的傳播。在某些方面，符號(hào)的廣泛傳播與應(yīng)用，也是對(duì)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的精神功能進(jìn)行的一種拓展。

四、符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能性拓展

符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的產(chǎn)生了多方面的拓展，使設(shè)計(jì)的功能性的范疇不再僅僅局限于物質(zhì)實(shí)體方面，使得設(shè)計(jì)由表象擴(kuò)展到精神價(jià)值領(lǐng)域；使得人與社會(huì)的吻合建立在價(jià)值層面的意義上，通過(guò)符號(hào)的傳播與表達(dá)，對(duì)人與人，人與物的關(guān)系做了一次深刻的調(diào)整?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生，促使消費(fèi)的實(shí)質(zhì)發(fā)生了變化，促使其向文化消費(fèi)的轉(zhuǎn)變；也在另一方面涵括了社會(huì)等級(jí)觀念，如就椅子的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在古代王座的設(shè)計(jì)而言，它主要威嚴(yán)，莊重，權(quán)利的一種象征；現(xiàn)代意義上，椅子在工作場(chǎng)所中也蘊(yùn)涵了一種上下等級(jí)的觀念。不僅如此，在服裝，汽車(chē)等的設(shè)計(jì)上也有一定的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的“符號(hào)”正逐步使得設(shè)計(jì)變成一種身份證。

社會(huì)存在總是分層的，符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也承擔(dān)著劃分社會(huì)階層的力量。正是在設(shè)計(jì)中，事物中某些具有代表性的屬性成為符號(hào)的表征，傳達(dá)著一種普遍認(rèn)同的理念，以隱形的方式傳達(dá)著顯性的階級(jí)層面。“設(shè)計(jì)作為工具，它創(chuàng)造著物的使用價(jià)值，也創(chuàng)造著物的符號(hào)價(jià)值，它以自己的存在為社會(huì)分層準(zhǔn)備了條件，亦使設(shè)計(jì)自身社會(huì)化了。”現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造包含各種符號(hào)的各種事物劃分著社會(huì)各個(gè)階層。物使得社會(huì)分層得以顯性存在，同時(shí)展現(xiàn)出物和符號(hào)的“權(quán)利”，即文化的權(quán)利。設(shè)計(jì)一方面為社會(huì)創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也通過(guò)它獨(dú)特的方式為社會(huì)存在設(shè)定了特定的秩序，促使社會(huì)分層呈現(xiàn)物化、具體化、形象化的狀態(tài)，成為一種維持社會(huì)秩序的統(tǒng)治者。

符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用呈現(xiàn)了廣闊的發(fā)展空間，在很大程度上，使得整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系都在圍繞符號(hào)的價(jià)值進(jìn)行預(yù)設(shè)。對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活都產(chǎn)生了極大的影響，符號(hào)體系的建立使整個(gè)設(shè)計(jì)處于一種系統(tǒng)的環(huán)境之中。通過(guò)一條隱形的線(xiàn)來(lái)引導(dǎo)人們的思想價(jià)值觀念。在以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主的現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生了極其重要的影響。

[1]胡飛.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)[M].清華大學(xué)出版社，2008.

[2]徐恒醇. 設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].清華大學(xué)出版社，2008.

[3][法]讓·鮑德里亞，劉成富，金志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，2001.

[4]李硯祖.擴(kuò)展的符號(hào)與設(shè)計(jì)消費(fèi)的社會(huì)學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

周慧娟（1986-），女，漢族，山東聊城人，碩士，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院助教，研究方向：交互設(shè)計(jì)。