金石為開(kāi)

斯琦

篆刻，是中國(guó)藝術(shù)中，書(shū)法與雕刻相結(jié)合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。先秦謂之璽，上至天子下至庶民皆佩之。在中國(guó)美術(shù)史中，篆刻逐漸發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。于今，不乏一些隱逸的篆刻藝術(shù)家，于鬧市之中，自居一隅，不聞窗外之事，在金石之間，恢恢乎其游刃有余者，洪金泉也。

洪金泉，福建漳浦人，字玉澗，別署六桂草堂，熙園主人。自幼喜愛(ài)文墨，操刀便鑿。后師從尹代榮先生，潛心功研秦漢書(shū)體，已近二十載。他耐得住寂寞，住在鬧市中一間隱蔽的公寓樓里，他不喜外交，無(wú)意于追名逐利，趨炎附勢(shì)，也有學(xué)生登門(mén)求教，他將率真的性情留給方寸金石，或者手間把玩之物，他不喜拘泥成性，而是將篆刻融為生活，成為一種人生的修行手段。就像錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“中國(guó)的藝術(shù)，從唐宋以來(lái)，受到禪宗哲學(xué)的印象，處處天機(jī)，自由自在，不拘泥具體的形式，而是將人生藝術(shù)化，藝術(shù)生活化?！?/p>

洪金泉的印，多有自在的玩味。其作品多偏重神韻的傳達(dá)，詩(shī)書(shū)畫(huà)印，乃文人逸事，洪金泉的印古拙而精美，如其漢印“厚德載物”一樣，他會(huì)追求方直拙重的線(xiàn)條，刀法粗且有力，將所刻字意與刀法相融合，體現(xiàn)印中的詞境，溝通印章與繪畫(huà)與文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。洪金泉的篆刻，一直沿襲古法，形態(tài)端正古雅，拙中露巧，勁秀雋永，直指秦漢之風(fēng)，他沒(méi)有將篆刻語(yǔ)言進(jìn)行古意古韻的“符號(hào)化”，以及形式上的夸張與特立，而是在形式上崇古，技法上尚古，對(duì)古意的追求中，如磨磚成鏡般，潛心專(zhuān)研制印，以古為師。

洪金泉在刀工的造詣?lì)H深，一如他自己對(duì)刀法的總結(jié)，“沖刀，切刀，披刀，三刀并用，無(wú)不在變化之中，沖刀猶如筆走龍蛇，任其變化天成，切刀猶如春蠶咀葉，吞咽有度，披刀有似燕捏影潭，削其肥俗?！痹凇队〉洹分斗ㄆ杏刑徇^(guò)所謂刀法，應(yīng)心手相應(yīng)，各得其妙。印有大小，字有稀密，畫(huà)有曲直，印之大美，不僅在藝術(shù)家的技術(shù)與技巧上，而是在人生的性靈修養(yǎng)上，心手合一，才能安得于游刃有余的自然無(wú)礙?？梢?jiàn)，篆刻之刀工，如庖丁解牛般，需游刃有余，在方寸大小的金石之上，刻以文字，治印者，亦應(yīng)胸有成竹，揮刀以抒胸中意氣。中國(guó)自古書(shū)畫(huà)同源，而篆刻與書(shū)為同宗同祖，揮刀石刻上的陰陽(yáng)之美，虛靈之氣，亦在其方寸之間。

篆刻之美，在于真力彌滿(mǎn)，以小見(jiàn)大中的靜與雅，在崇古復(fù)古的時(shí)空，感知讓人敬畏而又賞心悅目的靜美。洪金泉的金石篆刻，在師秦漢之風(fēng)的刀筆間，透露一些文人的細(xì)膩與內(nèi)斂，他重意蘊(yùn)，表現(xiàn)金石“氣象”。印章是篆刻家精神境界的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)作為篆刻作品的深層意蘊(yùn)，又是通過(guò)“氣象”這一物化了的形象表現(xiàn)出來(lái)。因此，洪金泉崇尚不拘泥古法的“自然之古”，在他的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆與朱文印中，完全體現(xiàn)了孟子所謂的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”秦漢之風(fēng)的粗獷與雄渾，靜穆與威儀，方寸之間可以洞見(jiàn)，揮刀有余而澄懷坐忘，印者與畫(huà)者，刻者與文者同宗如一。

洪金泉的篆刻意境，在其靜謐而不造作，尚古而不附庸，通透靈動(dòng)，卻清雅又見(jiàn)其真力。藝術(shù)家應(yīng)“淡泊寧?kù)o，心無(wú)塵翳”，才能在方寸之間的金石中，找到無(wú)盡乾坤。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“心印”，這恰恰也巧合了篆刻藝術(shù)家，應(yīng)尋其“真心”。就像禪宗主張“住心看凈”，認(rèn)為只要你做到了心中清凈，就會(huì)如牛頭法融的《心銘》所言：“菩提影現(xiàn)，心水常清?！庇眠@樣的心去觀照宇宙萬(wàn)物，便如秋潭映月，了無(wú)掛礙。

《莊子、漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。”這誠(chéng)然是一種中國(guó)的美學(xué)思想，藝術(shù)在于真誠(chéng)，藝術(shù)之美，在于以情動(dòng)人。誠(chéng)至所達(dá)到的地方，像金石那樣堅(jiān)硬的東西也能夠被打開(kāi)。因此，在洪金泉的篆刻藝術(shù)中，金石世界，在于他的虔誠(chéng)之心，恭敬之心，在于對(duì)篆刻發(fā)自心靈深處的愛(ài)，故鐵筆亦可生花。在洪金泉的篆刻中，無(wú)論是鳥(niǎo)蟲(chóng)篆、秦漢印、還是細(xì)朱文等，細(xì)細(xì)賞之，都會(huì)在內(nèi)心深處生起一種震撼與感動(dòng)，甚至是在他近期的一些經(jīng)文印刻中，包括他印刻的《心經(jīng)》與《大悲咒》，每一刀筆都是一念赤誠(chéng)。佛經(jīng)有授記，刻經(jīng)文于石上，功德最為稀有第一。

精誠(chéng)所至金石為開(kāi)，業(yè)精于勤，洪金泉的藝術(shù)生涯正徐徐拉開(kāi)序幕，而這種序幕并非世間中的名聞利養(yǎng)，而是在喧鬧的世界中，尋求一寸凈土，寄情思于古人，寄厚望于來(lái)者，寧?kù)o的篆刻之人，更多的是孩童一般處事的天真，這種天真保有了他一片對(duì)篆刻的赤子之心，讓他的篆刻，寧?kù)o而有無(wú)限的生命力。印之道，于其形，于其神，而神源自印人之心，沈也先生論印有三種境界；“不著聲色，寂然淵然，不可涯矣，此印章有禪理，形欲飛動(dòng)，色若照耀，忽龍忽蛇，望之可掬，即之無(wú)物，此印章有神鬼者，嘗之無(wú)味，至味出焉，聽(tīng)之無(wú)言，元音存焉，此印章有詩(shī)者也?！币源巳硜?lái)衡量當(dāng)代篆刻，洪金泉之印，應(yīng)為禪理者也。王朝聞先生曾提出藝術(shù)家生命的有限與無(wú)涯，于時(shí)間的線(xiàn)性上，藝術(shù)家的生命是有限的，然在生命意境與藝術(shù)氣韻的追求上，應(yīng)是無(wú)極無(wú)涯的。方寸的金石是有限的，而金石的氣韻世界則是無(wú)涯的，一草一木可洞見(jiàn)天地萬(wàn)物，愿金泉之印，金石致以千古，文昧而去來(lái)今。