《陶庵夢憶》中的小人物形象探析

⊙董莉莉［上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海　200234］

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《陶庵夢憶》中的小人物形象探析

⊙董莉莉［上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234］

摘要：本文主要探析《陶庵夢憶》中的小人物形象，首先從小人物形象特點方面對他們進行初步把握，其次分析了作者塑造的小人物在當時及后世的影響，最后分析了文中小人物之所以會形成這些特點的深層原因，文章從以上三個方面對《陶庵夢憶》中的小人物形象進行初步把握。

關(guān)鍵詞：《陶庵夢憶》小人物形象探析

一、前言

明代以降，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展和商品經(jīng)濟萌芽的出現(xiàn)，文人的思想得到了很大解放，很多作家、詩人的文學(xué)觀念不再是原道、征圣、宗經(jīng)，而更多地出現(xiàn)了宗自然、抒性靈、寫襟懷，在這一風氣的影響下，適合于表達個人主觀體驗和自我情感的小品文蓬勃發(fā)展起來，且深受讀者喜愛。在眾多小品文作家中，尤其值得一提的是張岱，他的小品文題材廣泛，內(nèi)容多樣，其人文氣息之鮮活，市民文化色彩之濃厚，一直以來都是首屈一指的。張岱現(xiàn)存散文集有《瑯文集》《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》三種，其中《陶庵夢憶》又與其他兩種不同，據(jù)張岱《陶庵夢憶自序》交代：“不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂‘癡人前不得說夢’矣?！睍兴d均瑣屑之事，并不分門別類，內(nèi)容涉及城市勝概、山川景物、風俗人情、文學(xué)藝術(shù)各個方面，而對小人物的描摹是《陶庵夢憶》中很有特色的部分，《陶庵夢憶》中的人物形形色色，張岱以最具人文精神的眼光和最寫實的筆觸為我們生動再現(xiàn)了當時人們的生存狀態(tài)和旨趣追求，同時也通過這些人物形象表達了自己的人生態(tài)度和內(nèi)心所向。《陶庵夢憶》有多種版本，本文所見為上海古籍出版社整理本《陶庵夢憶·西湖夢尋》，該本《陶庵夢憶》部分根據(jù)清咸豐《粵雅堂叢書》本為底本，共八卷，收文一百二十三篇，并參校清乾隆《硯云甲編》本，補入《魯王》《蘇州白兔》《草妖》《祁世培》，是為補遺一卷列于文后。

二、《陶庵夢憶》中的小人物形象

《陶庵夢憶》中的人物包括市井眾生、官吏士紳和文藝界名流，本文中的小人物單指沒有官階、身份以及社會影響力的普通市民、老百姓，如工匠、花匠、藝妓、優(yōu)伶、說書先生、雜技演員等，作品中出現(xiàn)的詩人、畫家等文藝界名人和官員不算在內(nèi)，而那些曾經(jīng)為官而在作者記述時辭官隱居的也列于其中。另外有一些文章中只提了姓名，但沒有對其性格進行描寫刻畫的，如《吳中絕技》中提到的陸子岡、鮑天成、周柱、趙良璧、朱碧山、馬勛、荷葉李、張寄修、范昆白不在本文討論之列。照此標準，本文統(tǒng)計出的小人物有名有姓者共有《金乳生花草》中的金乳生、《濮仲謙雕刻》中的濮仲謙、《朱云崍女戲》中的朱云崍、《閔老子茶》中的閔汶水、《祁止祥癖》中的祁止祥、《柳敬亭說書》中的柳敬亭、《朱楚生》中的朱楚生、《彭天錫串戲》中的彭天錫、《王月生》中的王月生、《劉暉吉女戲》中的劉暉吉、《張東谷好酒》中的張東谷、《范與蘭》中的范與蘭，以及《二十四橋風月》中出現(xiàn)的一類群體人物。

按照作者對以上人物的描寫刻畫，本文擬總結(jié)《陶庵夢憶》中的小人物形象有至性、深情、癡癖等特點。

（一）至性

《陶庵夢憶》中的多數(shù)小人物都有這個特點，如嗜花草如命的金乳生；“古貌古心，粥粥若無能者”的竹刻藝人濮仲謙；相貌奇丑而口角頗俏的說書藝人柳敬亭；終身孜孜研究串戲與表演的彭天錫；擅長烹茶并樂得知音的閔汶水；貧無立錐之地卻善滑稽好飲酒的張東谷等，以及雖為歌妓但卻有著一片冰心的王月生。他們都是沒有身份與地位的普通手工藝者、說書藝人，對人生也無非分之念，更談不上匡時濟世的偉大理想，但他們的可貴恰恰也正是這一點，他們講究活一個性情，醉心于自己的手藝和愛好，為之堅持，為之驕傲，不與世俗同流合污，時時處處流露真性至情，這種性格特點在道德家們看來或許并不高尚，但絕對真實，接地氣，張岱在《張子文秕·冰雪文序》中有一段關(guān)于“冰雪之氣”的論述特別適合這群人：“魚肉之物，見風日則亦腐，入冰雪則不敗，則冰雪之能壽物也。今年冰雪多，來年谷麥必茂，則冰雪之能生物也。蓋人生無不藉此冰雪之氣以生……冰雪之在人，如魚之于水……”冰雪能生物，冰雪之氣則能生人，人有了冰雪之氣就像魚兒到了水里，能任情任性地逍遙于世，享受人生，活出屬于自己的精彩，就如王月生：“好茶，善閔老子，雖大風雨、大宴會，必至老子家啜茶數(shù)壺始去。所交有當意者，亦期與老子家會。一日，老子鄰居有大賈，集曲中妓十數(shù)人，群誶嘻笑，環(huán)坐縱飲。月生立露臺上，倚徙欄，視羞澀，群婢見之皆氣奪，徙他室避之?！蓖踉律摹氨┲畾狻本驮谟谒鳛橐粋€歌妓卻始終有自己的愛好和追求，盡管身世凄慘卻活得驕傲，這份至情至性的簡單和堅持讓她遺世獨立，成為幾百年來深受人們喜愛的人物形象。

（二）深情

在《陶庵夢憶》中，張岱屢屢用“深情”來描述一個人，比如“其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行”的朱楚生；七十三歲，愛好琴，喜歡種蘭花及盆池小景，花病了給她們喂參湯的范與蘭；“自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時候，然笑言啞啞聲中，漸帶凄楚”的二十四橋上的歪妓們，這些人相比有“冰雪之氣”的至性之人身世更為凄楚，大多數(shù)都談不上專注于興趣愛好，只能在狹小的空間內(nèi)茍且偷生，但他們對于生命的熱愛和深情卻是不容置疑的，朱楚生將這種深情和熱愛投放到她人生的事業(yè)——戲曲上：“性命于戲，下全力為之。曲白有誤，稍為訂正之，雖后數(shù)月，其誤處必改削如所語?！彼蛟S不重視自己，而完全活在戲中人的悲歡離合里，盡全力去演繹別人的歡樂悲喜，以至于“楚生多坐馳，一往情深，搖無主”，入戲太深，甚至分不清何則為戲，何則為我；其深情如此，以至于“勞心，終以情死”。范與蘭也是同樣，愛護花草甚至到了瘋狂的地步：“早舁而入，夜舁而出者，夏也；早舁而出，夜舁而入者，冬也……朱樵峰以二十金售之，不肯易，與蘭珍愛，‘小妾’呼之?！痹诜杜c蘭眼中，花草是人，金錢不能換，委屈不能受，所以才會有稱花草為小妾，“煮參汁澆灌，日夜摩之不置”的瘋狂舉動。而二十四橋上的諸位歪妓們，她們身不由己榨干了自己的希望與歡樂去求得生存，如果說王月生這樣的歌妓還可以有自己性格的話，這些歪妓們甚至都沒有這種權(quán)利，悲慘的生活，身不由己的命運，但是還茍延殘喘地活著，這背后必然是對美好生活的憧憬和對人生的巨大深情，這幾乎成了一種虛幻的精神支柱，正因為此，這些歪妓們也變得有血有肉，讓人憐憫。

（三）癡癖

張岱曾說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也?！睆堘啡绱丝粗匾粋€人“癡癖”的性格特點，以至于無癡癖不可與交，表面上看似乎是他個人的一家之言，但是細細追究下去特別有道理，癡癖的人必定對所癡癖之物熱愛至極，因此愿意為之付出真情與至性，這樣看來，癡癖乃是至性和深情的升華，癡癖之人有深情，有真氣，在《陶庵夢憶》中，張岱為我們介紹了這樣的癡癖之人：“余友祁止祥有書畫癖，有蹴癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖?！逼浒V癖可謂眾多，凡可點染日常意趣者，幾無所遺漏，似乎日常生活中一切有趣的事全在他癡癖的范圍之內(nèi)，而其癖之所及，竟至于“性命可傾”“去妻子如脫屣耳”，從一篇短短的小品文中我們雖然無法得知他是如何肯為了自己的愛好而棄性命、妻子于不顧的，單從他對所癡癖之物投入的感情與時間來說，“乙酉，南都失守，止祥奔歸，遇土賊，刀劍加頸，性命可傾，阿寶是寶”，我們便可以看到一個純真至極的人物形象，像是一個尚未長大的孩子為了心愛之物可以一天不吃不喝，也可以一秒破涕為笑，而對于成年人，尤其是易代之際的成年人來說，這便是一種對生活的態(tài)度。正如張岱所說，癡癖的深層是深情與真氣，祁止祥鐘愛一只鳥以至戰(zhàn)亂之中能夠相濡以沫，而這只鳥“止祥精音律，咬釘嚼鐵，一字百磨，口口親授，阿寶輩皆能曲通主意”，也能傾盡所有以膳主人，這是癡癖的兩方面。張岱也通過這一描寫為我們展現(xiàn)了癡癖的可愛與可貴。

三、《陶庵夢憶》中小人物形象的影響

在《陶庵夢憶》這部以回憶為主的文集中，他塑造了一個個有鮮明個性特征的人物形象，如上文中的柳敬亭、王月生、朱楚生、閔汶水、祁止祥等。這些人之所以被人記住，乃是張岱在塑造他們時注重表現(xiàn)人物真實的一面，他在塑造人物時不僅寫人物的優(yōu)點，也寫他們的缺點，用他自己的話說就是要寫人物的“本面、真面，笑啼之半面”，“言其瑜則未必傳，言其瑕則的乎手可傳也”，“然則瑕也者，還其所以為玉也”，經(jīng)歷了世事巨變的張岱對人性有深刻的認識，他認為完美并非真實，有缺點才是個性，因此他筆下的人物有“癡”有“癖”，雖然有瑕疵，但卻真實，有深情，有至性，可以說《陶庵夢憶》中的這些小人物形象自產(chǎn)生以來就深受人們喜愛，他們的深情至性的性格特點不僅影響了晚明重自我、重個性的社會風尚，也深受后世許多作家的青睞。不僅如此，張岱這種注重白描、注重人物個性的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作理念也影響了一大批作家，如同時期的祁豸佳、清朝的性靈派，到了民國時期這種影響還一直存在，如汪曾祺就曾親口說過“我的散文大概繼承了一點明清散文和五四散文的傳統(tǒng)，有些篇可以看出張岱和龔定庵的痕跡”，俞平伯在《重刊〈陶庵夢憶〉跋》中毫不掩飾對這本文集的喜愛：“重印此書，使夢中人多一機遇擴其心眼。癡人說夢，將有另一癡人傾耳聽之，兩毋相笑。于平居暇日，‘偶拈一則，如游舊徑，如見故人’。”其他如張中行、林語堂、周作人作品中也可以看到受張岱影響的痕跡。

四、《陶庵夢憶》中的小人物形象形成原因

（一）張岱書香門第的人文情懷

張氏祖籍為四川綿竹，后歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于南宋咸淳元年（1265）聚落于浙江山陰，到明代時，已成為浙東的名門望族。就張岱一系言，稱之為“詩禮簪纓之族”也不顯夸張。岱之高、曾、祖三代均舉進士，亦為當時之知名學(xué)者，他在《三世藏書》中曾說“余家三世積書三萬余卷”，張岱小時候便受到很好的家庭教育，對社會人生有一種積極的態(tài)度，優(yōu)越的家庭生活也培養(yǎng)了他較多的興趣愛好，在其《祭周戩伯文》中：“余獨邀天幸，凡平生所遇，常多知己。余好舉業(yè)，則由黃貞父、陸景業(yè)二先生、馬巽青、趙馴虎為時藝知己；余好古作，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己；余好游覽，則有劉同人、祁世培為山水知己；余好詩詞，則有王予庵、王白岳、張毅儒為知己；余好書畫，則有陳章侯、姚簡叔為字畫知己；余好填詞，則由袁籜庵、祁止祥為曲學(xué)知己；余好作史，則有黃石齋、李研齋為史學(xué)知己；余好參禪，則有祁文載、具德和尚為禪學(xué)知己。至如周戩伯先生，則無藝不精，無事不妙……”這些人中既有文藝界名人，又有畫師、琴師、工匠、花匠、藝妓、優(yōu)伶、說書先生、雜技演員等市井細民，這些豐富的人際交往圈子，為他認識社會、了解眾生百態(tài)打下了基礎(chǔ)。

（二）張岱易代之際的夢幻之感

張岱出生于一個讀書世家，他青少年時期過著優(yōu)越的生活?！遏┟住吩娫疲骸坝嗌姸?，向不知稼穡。米在廩中，百口叢我食。婢仆數(shù)十人，殷勤伺我側(cè)，喜則各欣然，怒則長戚戚?！边@儼然是一個五谷不分、四體不勤的紈绔子弟。此外，他早年科舉屢試不就，便不再醉心功名，大部分時間除了鄉(xiāng)居讀書外，便是游歷江南、學(xué)琴、結(jié)社，逍遙自在。而這一切都在崇禎十七年（1644）隨著清軍入關(guān)的鐵蹄被徹底打破了，一同破碎的還有他詩酒人生的清夢。江山易主的巨變對張岱的影響也是非常大的，在《陶庵夢憶》自序中他曾寫到：“昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：‘得是夢便好！’一寒士鄉(xiāng)試中試，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：‘莫是夢否？’一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也”。昔日的繁華如夢一般，作者只有在回憶中才能找得到，但張岱又不是完全悲觀的，在《陶庵夢憶》中有一種夢幻之感，從文章中對一個個小人物飽含深情的回憶，我們看到的是他對那個社會的喜愛，對逐漸開放起來的世界的向往，小人物身上鮮活的人文色彩和市民生活氣息是張岱對逝去歲月的最好紀念，而不完全易代之悲。

（三）張岱與小人物的惺惺相惜

張岱之所以花這么多筆墨寫這些不為人知的小人物，除了他們自身確有一些閃光點外，恐怕與張岱自身也是分不開的，前面已說過，張岱本人亦有許多興趣愛好，其《自為墓志銘》：“少為紈绔子弟，極好繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，”因此他刻畫的小人物以梨園子弟、手工藝人、園藝能手居多，張岱與他們能互相了解。對那些歌妓、藝人張岱亦能深切地體會他們命運的悲苦與人生的追求，他對這些人是一種憐憫和贊賞的態(tài)度，寫這些小人物一定程度上也是在寫自己。

《陶庵夢憶》中的小人物雖然名不見經(jīng)傳，但是卻有著可貴的性格特點，他們的深情、至性、癡癖、悲苦使他們成為那個時代社會生活畫卷中最動人的部分，作者以他飽含人文關(guān)懷的筆觸，在他們身上寄托了自己的情懷和追求，為晚明文學(xué)史留下了一筆寶貴的財富。

參考文獻：

[1]張岱.陶庵夢憶·西湖夢尋[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]張岱.張子文秕[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[3]張岱.瑯文集[M].長沙：岳麓書社，1985.

[5]張岱著，夏咸淳校點.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6]徐柏容、鄭法清主編.張岱散文選集[M].天津：百花文藝出版社，1997.

作者：董莉莉，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

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