人的自由全面發(fā)展到“總體人”的生成

李金

[摘要]在馬克思早期思想中，相對來說較為成熟的思想便是其人學(xué)理論，其核心是人的本質(zhì)和異化理論。最后馬克思提出了克服異化，復(fù)歸人的本質(zhì)的辦法就是尋求人的自由全面發(fā)展。列斐伏爾在關(guān)于人的問題方面，提出了“總體人”的理論。雖然二者有一定差異，但其最終目的都是一樣的，那就是為了人更好的發(fā)展和進(jìn)步。可以說，列斐伏爾的人學(xué)思想是對馬克思的繼承和超越。

[關(guān)鍵詞]人的自由全面發(fā)展 總體的人 人的本質(zhì)和異化 繼承和超越

[中圖分類號]B505 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）12-0014-02

長久以來，在中西哲學(xué)研究中，關(guān)于人的話題一直受到高度關(guān)注。特別是馬克思人學(xué)思想的提出，揭開了人學(xué)研究的新篇章。列斐伏爾和馬克思一樣，他的哲學(xué)核心是人的問題，人的本性和本質(zhì)及其異化等成為列斐伏爾哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，他最終想實(shí)現(xiàn)的是總體人的生成，即延續(xù)馬克思“人的自由全面發(fā)展”，而謀求人的更好的發(fā)展。

一、列斐伏爾對馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)理論”的繼承和超越

列斐伏爾的人學(xué)思想是馬克思人學(xué)理論的延續(xù)和發(fā)展，那么關(guān)于人的本質(zhì)問題，他也是在繼承和超越馬克思思想的前提下得出的。

縱觀馬克思早期思想，其對人的本質(zhì)的論述分別表現(xiàn)在他的三部著作中。具體內(nèi)容如下：首先，在《手稿》中，他立足于勞動，指出了“勞動彰顯了人的本質(zhì)”的思想。人是一種自然存在物，人憑借自身的自由自覺的創(chuàng)造性實(shí)踐即勞動來謀求生存和發(fā)展。人在勞動中張揚(yáng)自己的個(gè)性，提升自己的綜合能力，從而肯定自我，確證自我，使自己成為真正的、自由自覺的自己。其次，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這是馬克思立足于實(shí)踐的視角而對人的本質(zhì)的規(guī)定。他說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬粌H僅是一種自然存在物，有其獨(dú)立性；人還是一種類存在物，有其社會性的本質(zhì)。人作為一種有意識的類存在物，在從事實(shí)踐活動的時(shí)候，會和自然、人以及社會發(fā)生一系列的關(guān)系，這些關(guān)系是人的社會關(guān)系，人在處理這些關(guān)系的過程中確證了自己的本質(zhì)。最后，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又指出“人的需要體現(xiàn)了人的本質(zhì)”。人是一種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是活生生的從事生存實(shí)踐的人，這種活生生的現(xiàn)實(shí)性就必然使得人有著各種各樣的需求，而人不停地進(jìn)行創(chuàng)造性勞動就是為了滿足自身的日益增多的需求，只有在這樣的不斷滿足中，人才能追尋自己的本質(zhì)而生活。

基于馬克思的以上論述，列斐伏爾深受其影響，認(rèn)為人的本質(zhì)是指人是一種對象性的存在，人的對象性活動構(gòu)成了人生存的基本活動，所以人的本質(zhì)是一種自主的、自由自覺的存在，它具有抽象的潛在性。人作為一種對象性存在，那么對象性就表明人不是獨(dú)立的單個(gè)人，而是與他人或他物共在，而且在這樣的關(guān)系中，對象性的活動使得人的本質(zhì)被對象所給予。這是從社會關(guān)系層面對人的本質(zhì)的揭示。列斐伏爾的這一思想就與馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的思想不謀而合。另外，列斐伏爾還認(rèn)為，人與自然是相互依賴而統(tǒng)一的，人的活動是一種超越的創(chuàng)造性活動，正是由于這種活動才使得人能動地作用于自然，改造自然；人還是有限的存在，是一種不斷面對矛盾的存在，人的活動引發(fā)了人與自然的對立，產(chǎn)生了自然對人的制約，所以人要在這種對立中不斷完善自我、肯定自我，這就是人的本質(zhì)的復(fù)歸過程。

綜上我們不難發(fā)現(xiàn)，列斐伏爾雖然和馬克思一樣，都認(rèn)為人的創(chuàng)造性活動使得人與人、自然以及社會發(fā)生關(guān)系，從而不斷追尋確證自己的本質(zhì)。但是，二者的思想還是有不同的地方，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于勞動，在于社會關(guān)系和人的需要的發(fā)展。而列斐伏爾則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人深層次的對象性存在這一特性去探討人的本質(zhì)，他的人的本質(zhì)理論著重強(qiáng)調(diào)人的社會性。這是他對馬克思思想的發(fā)展和超越的一方面。

二、列斐伏爾對馬克思異化理論的繼承和超越

“異化”是馬克思哲學(xué)的重要范疇之一。這是他在《手稿》中的核心范疇。他通過對勞動異化的現(xiàn)象以及根源的分析，進(jìn)而探討了人的異化。馬克思的異化是指主體創(chuàng)造客體，但主體創(chuàng)造客體之后，客體不受主體的支配而反過來支配、控制、統(tǒng)治主體，其實(shí)就是在特定的歷史條件下，物對人的統(tǒng)治以及人對人的統(tǒng)治和奴役使得原本屬于人的東西成為與人相敵對的力量。馬克思在《手稿》中對異化勞動做了四個(gè)方面的規(guī)定：勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同他的勞動活動本身相異化；勞動者同他自己的類生活、類本質(zhì)相異化；人同人之間的關(guān)系相異化。這四個(gè)規(guī)定是層層遞進(jìn)的。馬克思從勞動的異化一步步推出了人的異化。人的異化表現(xiàn)在人的類生活類本質(zhì)的喪失以及人與人的異化，在這樣的情況下，原本的人對動物所具有的優(yōu)點(diǎn)都變成了缺點(diǎn)。人的能力降低了，人的本質(zhì)喪失了。

列斐伏爾也講異化，但是他的異化和馬克思是不同的，馬克思的異化是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的異化，而列斐伏爾則從人的日常生活的各個(gè)方面來論述異化。他指出異化從自身來講，是人的勞動產(chǎn)品和本質(zhì)力量的外在化，使得人自身出現(xiàn)了自我剝奪、分裂和疏遠(yuǎn)的趨勢；異化是一種關(guān)系的錯(cuò)誤和顛倒，是人和物的關(guān)系的錯(cuò)亂，其結(jié)果就是人不能控制和享有自己的創(chuàng)造物，反而要受自己創(chuàng)造物的支配和制約。異化的普及是方方面面的，列斐伏爾認(rèn)為異化的三種具體形式是：人的需要的異化；個(gè)人與社會關(guān)系的異化以及思想觀念的異化。所以“異化就這樣擴(kuò)展到全部生活，任何個(gè)人都無法擺脫這種異化，當(dāng)他力圖擺脫這種異化的時(shí)候，他就自我孤立起來，這正是異化的尖銳形式。”①我們都知道，人利用實(shí)踐能力在自然界中謀求發(fā)展，以完成人作為主體改造自然的生存任務(wù)。在這個(gè)過程中，人的需要得到滿足，人的綜合能力得到提升。人的能力得到提升的同時(shí)異化也在不斷增長，人類在取得源源不斷的實(shí)踐成果的同時(shí)，又會因?yàn)楫惢萑胱晕覇适Ш头至训睦Ь?，這是一個(gè)惡性循環(huán)。但是我們不可否認(rèn)，人類的發(fā)展也正是在這種自我分化的矛盾中不斷完成的。

總的來說，列斐伏爾的異化理論是從馬克思的異化理論的啟示下生發(fā)出來的，是繼承，更是一種超越，他把馬克思的異化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到更為廣闊的生活領(lǐng)域。列斐伏爾還認(rèn)為馬克思低估了異化力量。異化是普遍的持久的。是滲透在人類歷史發(fā)展的各個(gè)方面的必然力量。但是不管是馬克思，還是列斐伏爾，他們對于異化問題的研究和解決殊途同歸，最終都是指向了一種克服異化的自由全面的人或總體的人的出現(xiàn)。

三、“自由全面的人”到“總體的人”：克服異化，走向人的本真自我

馬克思的人學(xué)思想包括對人、人的本質(zhì)和異化等問題的探討，其最終旨?xì)w是克服異化，尋求人的本質(zhì)的復(fù)歸而使人真正成為人。列斐伏爾在面對日常生活中的種種異化環(huán)境之下，提出并闡明了總體人的生成就是消除異化，復(fù)歸人的本質(zhì)的必要途徑。

（一）馬克思的“自由全面發(fā)展的人”

面對勞動的異化造成的人自身的異化以及人與他人的異化，馬克思指出，克服這種異化的解決辦法就是追求人的全面自由發(fā)展。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了有關(guān)人的自由全面發(fā)展的理論。他說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的本質(zhì)?！雹诎凑振R克思的說法，人既然是以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，成為一個(gè)完整的人，那么他就必須首先使自身得到全面提高，然后使自己在社會中也獲得良好的發(fā)展。具體來說就是，人要想使自己的綜合能力得到很大的提高，這個(gè)能力包括思考能力、實(shí)踐能力以及情感能力。在綜合能力提升的同時(shí)，人的需要不斷被滿足。人就能夠反射性地去發(fā)揮自己的主觀自覺的能動性，張揚(yáng)自身的自由個(gè)性，進(jìn)而形成良好的社會關(guān)系（主要包括人與自然、人與社會、人與人三方面的關(guān)系）。這是人謀求自由全面發(fā)展的動力。人的自由全面發(fā)展就是人在追尋自身的本質(zhì)規(guī)定性，這種規(guī)定性的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)趧踊蛘邔?shí)踐來完成。所以，對于人的自由全面發(fā)展來說，它實(shí)際上就是建立在“實(shí)踐、勞動——人的本質(zhì)”這一思維鏈條上的從片面到全面的過程。在這一過程中，人從片面的人逐步變成了全面自由的人。這樣的人就是沒有了異化成分的并且本質(zhì)得到復(fù)歸的人。

（二）列斐伏爾的“總體的人”思想

總體的人在列斐伏爾那里就應(yīng)該是完成了人與自然的高度統(tǒng)一。自然界本身是自在自為、無動于衷的，人憑借勞動實(shí)踐能力同自然發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也使自己的主體自由性得到充分發(fā)揮，就是說，人用自身的創(chuàng)造性活動改造自然界，使本身客觀存在的自然變成了屬人的自然界，即自然界被人化。在這樣的狀態(tài)下，人與自然相互依賴，又高度統(tǒng)一?！翱傮w的人就是這樣的一種高度統(tǒng)一的存在，它就是整個(gè)自然界。它包括所有物質(zhì)的和生命的力量，包括世界的過去和未來?！雹劭傮w的人克服了人在改造自然的過程中的種種對立、片面和分散性等異化形式，實(shí)現(xiàn)了人的自由自覺和自然界的自在自為，并將二者統(tǒng)一起來。這樣，人和自然界具有了全面發(fā)展的動力。

列斐伏爾指出，總體的人是消除了異化的人。消除異化的方式是人的總體性發(fā)展。這就需要消除一切壓抑人、奴役的物化力量，克服人存在的分散性片面性?？傮w人的生成將是人類異化的結(jié)束，人將真正的回復(fù)到人，人的本質(zhì)也會復(fù)歸于人。“總體人的實(shí)現(xiàn)，是辯證的否定的歷史，它必須通過異化——也許是異化的最高限度——而擺脫異化?！雹芰徐撤鼱柕目傮w的人是徹底揚(yáng)棄異化，消除人與自然以及人與人的對立，達(dá)到自然性與社會性高度統(tǒng)一的全面完整的人。這種人的實(shí)現(xiàn)需要我們付出總體的行動來完成。現(xiàn)階段，這種人還不是實(shí)際存在的，它還是一個(gè)理想化的目標(biāo)，它似乎是不切實(shí)際的，但是我們關(guān)于總體人的追求并不是烏托邦式的幻想，它是促使人類與社會進(jìn)步的動力。“人要想成為真正意義上的從事自由自覺活動的人，就要努力恢復(fù)人的總體性。對于希望真正解決問題的人來說，可以走的路只有一條，即努力把握總體性的內(nèi)容?！雹?/p>

總之，不管是馬克思的自由全面發(fā)展的人，還是列斐伏爾的總體的人，他們都是提出了一種精神感召，目的是為了使人們懷揣著追求真正自我，復(fù)歸人性本質(zhì)的動力。雖然目前他們所提倡的人還是一種完美理想化的人格，但是在不久的將來，人類的創(chuàng)造性活動一定會讓那烏托邦式的完美幻想成為現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：196.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2008：85.

③復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：190.

④宋國誠.馬克思的人文主義[M].臺北：臺北桂冠圖書公司，1990：35.

⑤復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：201.

責(zé)任編輯：張麗