愛國是屈原永恒的信念

王立群

在中國，屈原可謂一位家喻戶曉的人物。每年的端午節(jié)，中國各地都舉辦賽龍舟、吃粽子之類的活動。這個節(jié)日最初雖非因屈原而設(shè)，但后來的確成了紀念屈原的特定節(jié)日。在中國，一個人與一個節(jié)日、與一項民俗、一種精神關(guān)系如此之緊密，歷史上很罕見。屈原，是一個政治家，一個思想者，一個詩人，無論從哪一個方面而言，他都為中華民族的品格、精神、文化留下了濃墨重彩的一筆。一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，成為古今多少志士仁人磨礪自我、戰(zhàn)勝困厄的強大精神支撐。

參照史書及楚辭作品，我們可以用四個詞將屈原的一生經(jīng)歷及精神特質(zhì)做出簡要概括。

第一，忠直之臣。

屈原的一生，楚國經(jīng)歷了兩任國君：楚懷王與楚頃襄王。屈原一生的巔峰時期是在楚懷王時期，是積極有為的忠直之臣。

在楚懷王時期，屈原擔任過兩個官職：三閭大夫、左徒。楚國官職的名稱與中原諸國在稱呼上多有不同。三閭大夫的主要職責(zé)是掌管王族三姓：屈、昭、景，負責(zé)這些貴族子弟的譜系編纂，并督導(dǎo)貴族子弟學(xué)習(xí)與修養(yǎng)。在此期間，屈原應(yīng)該是培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀子弟的，所以，在《離騷》中，屈原不止一次地用這種詩歌形式表達自己的自豪之情。例如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”他把自己比作辛勤勞作的園丁，把培養(yǎng)的人才比作各種香草。屈原希望，他培養(yǎng)的這批優(yōu)秀人才，日后能夠成為楚國發(fā)展中的前驅(qū)與主導(dǎo)力量。

在楚懷王期間，屈原還做過另外一個更加重要的官職——左徒。左徒究竟是怎樣的官職，有多種說法，比較通行的看法是左徒是僅次于楚國的國相令尹的地位很高的官職。在這個職位上，屈原如魚得水，因為他的確完全具備了這方面的才能，司馬遷說他“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”。意思是說，屈原知道得特多，記憶力超強，對于治理國家很有一套，對于應(yīng)對其他諸侯國家也相當在行。這個時候的楚懷王很想在政治上有一番作為，因此，楚懷王很信任屈原，委以內(nèi)政、外交的大任，“入則與王圖議國事，以出號令 ；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。屈原發(fā)揮了他的政治才能，干得有聲有色，對內(nèi)修明法度，對外連齊抗秦，楚國的國勢大有改觀。

對楚國來說，楚懷王十六年（前313）是轉(zhuǎn)折性的一年。楚懷王聽信讒言，疏遠了屈原，放棄了屈原極力主張的“連齊抗秦”的路線，拋棄了屈原制定的強國的改革政策，結(jié)果喪兵失地，這就是屈原在楚國的作用和價值。楚國也就是從這一年開始，走向了衰落。

到楚懷王十八年（前311）的時候，秦國派出使者向楚國示好，并說將漢中一半的土地還給楚國。這時的楚懷王對張儀的怒氣仍然沒有消除，不顧國家的利益，說不要土地，只要張儀，要用張儀的血來消弭心中的怨憤。結(jié)果張儀有恃無恐、胸有成竹地來到楚國，通過賄賂楚國的大夫靳尚和懷王的夫人鄭袖，最終騙得了楚懷王，大搖大擺地從楚國回國了。張儀被放走后，屈原正好從齊國出使回來，問懷王為什么不殺張儀。懷王被屈原一番質(zhì)問，方恍然大悟，后悔莫及，趕緊派人追趕張儀，但為時已晚?？梢?，這時的屈原雖被疏遠，但還是擔當了出使齊國的重任。實情應(yīng)該是這樣的，每當秦楚關(guān)系惡化之時，楚國就需要屈原出使齊國，與齊國通好；反之，秦楚關(guān)系一旦緩和，堅持抗秦的屈原就必然受到冷落。

在齊秦兩國首鼠兩端的懷王，一會兒合縱抗秦，一會兒毀約盟秦，終于嘗到了惡果。楚懷王三十年的時候，秦國的國君秦昭王又給他挖了一個坑：邀請楚懷王在武關(guān)（今陜西丹鳳）相會，訂立盟約。屈原對當時的形勢、秦國的野心看得明明白白，竭力阻止懷王前往。可是，楚懷王的小兒子子蘭極力慫恿，楚懷王最終還是去了。但這一去就再也沒有回來，最終楚懷王客死在秦國。謚法上講“失位而死曰懷”、“民思其惠曰懷”，楚國人沒有得到他多少恩惠，反而跟著死了那么多的子弟，看來這個“懷”屬于前者。

在這一個時期，屈原是一心一意為楚國的現(xiàn)狀盤算，為楚國的未來謀劃，是楚國內(nèi)政外交的核心人物，這是屈原的忠，對楚懷王忠，對楚國忠；然而，屈原的性格之中又有耿介的一面，情感激烈，不會掩飾；固守理想，秉持己見，不會虛與委蛇，眼里揉不得沙子，自覺地將自己置于了他原先所屬的楚國舊貴族集團完全對立的一面。這是屈原的“直”，自信能夠?qū)⒊鴰峡登f大道的他，最終成了“一個人在戰(zhàn)斗”。

第二，貶謫之客。

一般認為，屈原一生中，曾經(jīng)有兩次被貶，一次是在懷王時期，一次是在頃襄王時期。一次流放漢北，一次被貶江南。

屈原第一次被貶，大約是楚懷王聽信讒言疏遠屈原之后，學(xué)者大都認同是在楚懷王二十四年（前305）前后，屈原被流放漢北。關(guān)于這一次的被貶，文獻反映得不是很清楚，主要是通過屈原的作品《抽思》中的個別語句做出的判斷（有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域。見《楚辭集注》，86頁）。不過，從有限的文獻來推測，屈原第一次被貶，時間應(yīng)該不會很長。因為在齊楚絕交之后，楚懷王意識到被張儀戲耍了之后，還曾命屈原出使齊國，希望修復(fù)與齊國的聯(lián)盟，重修舊好。在此期間，屈原雖然被貶，但仍然一心為國，一心為懷王，他在此時是悲情下的積極者。

屈原的第二次被貶，是在頃襄王時期。

當楚懷王于三十年入秦不返之后，楚國人立懷王太子為國君，這就是頃襄王。頃襄王當上國君以后，讓他的弟弟子蘭做了令尹。但是，楚國人對子蘭很不滿，因為他是積極攛掇懷王入秦以致一去不返的關(guān)鍵人物，所以楚人將此事歸咎于子蘭。不滿的人當中也有屈原，因為屈原是極力勸阻懷王入秦的，而且屈原對于令尹子蘭等人與秦茍合、暫時茍安的立場也大為不滿。當上令尹的子蘭惱羞成怒，遷怒屈原。于是，子蘭指使上官大夫等人在頃襄王面前造謠詆毀屈原。頃襄王的昏庸勝過其父，即位之后不但不貶斥讒佞之人，而且對他們言聽計從。結(jié)果，屈原被流放江南，被迫離開了楚國的權(quán)力中心，完全失去了參與楚國大政方針決策的機會。在此期間，屈原真正感受到了“貶謫”之苦，此苦不在于生活環(huán)境的艱苦，不在于遠離政治中心的痛苦，而在于理想無從實現(xiàn)、希望破滅的悲苦。

在屈原流放期間，楚國的形勢每況愈下。屈原窮困落魄，還時刻擔憂國家之命運。頃襄王二十一年（前278）的仲春二月，秦將白起率領(lǐng)秦國“虎狼之師”，以破竹之勢攻破楚國都城郢（今湖北江陵），楚國王廷倉皇流亡。郢都千里之外，“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，屈原的內(nèi)心痛苦可想而知。汨羅江畔，屈原峨冠博帶，形容枯槁，披發(fā)行吟。絕望悲憤之下，他懷抱大石，自投汨羅江。這縱身一躍，永遠地定格在他生命最后的壯烈之舉。悲情的汨羅江，終于接納了這個游蕩無依的痛苦魂靈。

屈原死日，可能是五月初五，或是距這一天很近的一個日子。五月初五原來是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來人們就把這一天作為紀念屈原的日子，論其本來意義，反而鮮為人知了。

第三，狂狷之士。

屈原亦可稱為狂狷之士。屈原的狂，來自他高貴的出身、過人的才能、特殊的禮遇，以及由此養(yǎng)成的睥睨天下、舍我其誰的傲然個性。屈原的狂，不是無知之狂，而是來自他對自己才能的自信與認可。他在《離騷》中自敘說：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！保ā冻o集注》，3頁）意思是講，我不僅有高貴的出身、生逢良辰、美好的名字這些內(nèi)在的美好品質(zhì)，更有后天學(xué)習(xí)培養(yǎng)的多種優(yōu)秀的才能。多重內(nèi)美與外在修能，是屈原足以傲視他人的資本，是屈原狂狷性格的生成底氣。

一個人光有才還不行，必須有人用他，否則便會落入懷才不遇的境遇。楚懷王曾經(jīng)有一段時間重用屈原，對內(nèi)實行改革，發(fā)布號令，為楚國的未來繪制了美好的藍圖，屈原自信他的“美政”能夠?qū)⒊鴰峡登f大道；對外接待賓客，應(yīng)對諸侯，是楚國政壇上的核心人物之一。這一切，無形之中也養(yǎng)成了屈原高傲的個性，也由此造成了他被讒遭廢、孤立無援的境地。

屈原之狷，主要體現(xiàn)在他的潔身自好，不同流合污。屈原被楚懷王疏遠之后，其實他有好幾種選擇。一則可以調(diào)整自己的心態(tài)和觀點，與當時楚國政壇上的主流，如上官大夫、鄭袖、子蘭等人，進行適當?shù)耐讌f(xié)，甚至可以放棄自己的“美政”理想，放棄自己的追求，讓他們重新接納自己，依然過著高官厚祿的優(yōu)越生活；二是可以隱居山野，不問世事，忘卻時事，過一種閑云野鶴般悠哉的日子；三是可以到其他國家尋求發(fā)展。但是，屈原就是屈原，一旦選擇了以上三種生活，他就不是那個獨一無二的屈原。事實上，屈原堅持理想，不愿妥協(xié)；要實現(xiàn)理想，實現(xiàn)生命的價值，不愿隱逸 ；而且依戀故土，不想到別國去。所以，獨醒者屈原最終站在了所謂主流政壇的對立面，成了一個人的戰(zhàn)斗。

楚辭中有一篇《漁夫》，雖然可能不是屈原的作品，但其中很真切地反映了屈原的獨立意識及對操守的堅持。此篇寫道：屈原遭到了放逐，在沅江邊上游蕩，面容憔悴，孤獨行吟。一個漁夫見到他，問 ：“你不是三閭大夫嗎？為什么落到如此境地？”屈原說 ：“全社會都是骯臟的，只有我一個人干凈 ；所有的人都醉了，唯獨我一個人清醒（舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。見《楚辭集注》，116頁），所以才被流放了?！睗O夫說：“圣人不拘泥于任何事物，而是能夠隨著世道一起變化。世上的人都混濁，你何不也攪動泥沙，推波助瀾？世上的人都醉了，你何不也連酒帶糟，喝一個酩酊大醉呢？何必把事情想得那么長遠，行為又如此高潔，以至于讓自己流放呢？”屈原說 ：“我聽說，剛洗過頭發(fā)的人，必定彈干凈帽子再戴，剛洗凈身體的人，必定抖干凈衣服再穿。我怎么能讓干干凈凈的身體，去沾染那些污穢不堪的東西呢。我寧愿跳進江水，葬身魚腹，也不愿讓高潔的品德蒙受世俗的灰塵?！边@其中所反映的，不僅有屈原對高潔人格的堅守，也有對“信而見疑，忠而被謗”的怨懟，這就是屈原的“狷”。

這就是屈原，志向遠大，上下求索，固守理想，堅持節(jié)操的狂狷之士。

第四，文學(xué)之士。

屈原“文學(xué)之士”的標簽，需要先從“風(fēng)騷”這個詞說起。風(fēng)騷最基本的意義是指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”與屈原的《離騷》的合稱，它們共同被視為中國詩歌發(fā)展的源頭，對中國文學(xué)影響極為深刻。不過，仔細比較一下，就可以顯出屈原的偉大?！秶L(fēng)》顯然是集體的創(chuàng)作，而《離騷》是個體所為，一個人能夠與一群人等同并論，足見屈原對中國文學(xué)之影響了。劉勰在《文心雕龍》中說“衣被詞人，非一代也”（[梁]劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，卷一，人民文學(xué)出版社2000年，47頁），是說屈原對后來中國文人創(chuàng)作的影響。李白寫詩云：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！边@是對屈原作品的高度肯定。楚國的亭臺樓榭早已成為斷壁殘垣，化為滄海桑田，但屈平的辭賦以及他的人格理想，如昭昭日月，千古垂照。

正是基于這些方面，中國文學(xué)史中經(jīng)常如此表述：屈原是中國第一位偉大的詩人，在他之前出現(xiàn)的《詩經(jīng)》是眾人的吟唱，在他之前，天下沒有詩人；他的降臨卻呼喚出一批英才，使詩的荒原充滿了春的氣息，他的詩的個性化，標志著“詩人”這一形象的真正誕生，標志著一個新紀元的開始。

屈原在中國文化中的影響，絕不僅僅是因為他創(chuàng)作了一種與《詩經(jīng)》迥異的詩歌，更重要的是屈原的作品、屈原的行事所體現(xiàn)的人格與精神。

屈原的精神展現(xiàn)在許多方面，這里只講兩點最為突出的。

一是堅持正義、追求真理的責(zé)任、擔當與勇氣。

屈原的“美政”理想，屈原的改革，屈原為楚國命運的身體力行，對于建立一個強大的楚國，至少保證楚國不受其他諸侯國的侵犯，明顯是有現(xiàn)實作用的。屈原認為，他的理想是能夠?qū)崿F(xiàn)楚國的強大的。但是，理想與變革必然觸及當時楚國的弊端：政治政策的失誤，吏治的腐敗，舊貴族的貪腐，甚至楚王的缺陷，不可避免地觸及了當時各階層的利益。不過，對屈原而言，一旦他的美政理念與政治抱負確立，即使是“路漫漫其修遠兮”（《楚辭集注》，15頁），依然堅貞不改，矢志不渝，“雖九死其猶未悔”（《離騷》，見《楚辭集注》，8頁）。他不愿改變自己的堅守，不愿同流合污，不愿離開家鄉(xiāng)，唯有以死明志，以死殉志。屈原用一種自沉的極端方式，踐行了對真理、正義、理想的堅守與高揚。在屈原身上，生命的意義已經(jīng)超越了生命本身，生命的意義遠遠大于生命本身。

屈原的這種精神，受到后世的敬仰與效仿。漢代的賈誼，被貶長沙，以屈原自比，哀悼屈原，感傷自己，用屈原的精神激勵自己。司馬遷南游沅江、湘水，“未嘗不垂涕，想見其為人”（《史記》，卷八十四《屈原賈生列傳》，2503頁）。李白、杜甫、陸游，這樣的人名可以列出一大串。

二是對楚國深沉不渝的熱愛。

在今天，我們談起屈原，很自然地將其與愛國主義精神聯(lián)系在一起，屈原就是這種精神的代表與化身。屈原對楚國懷有深厚的情感，這在他的詩篇和實際行動中都有著極為鮮明的表現(xiàn)。但是，20世紀80年代，也有一些學(xué)者對屈原的愛國提出了不同的看法?？偨Y(jié)其中的主要觀點，大致有二：一是先秦時期人們的意識中并不存在中國與外國的對立，因此也就不存在熱愛祖國的觀念；二是先秦時期，留在自己出生的國家與離開，并不是愛國與否的標志。這些觀點，在當時也引起了很大的影響。

的確，這種觀點是有一定的道理的。在先秦時期，所謂的“中國”，也就是“天下”，《詩經(jīng)》中說“普天之下，莫非王土 ；率土之濱，莫非王臣”（程俊英：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004年，349頁），就是這種觀念的反映。因此，當時的戰(zhàn)爭，可以視為一個國家內(nèi)部的戰(zhàn)爭。而且，當時的人，到其他諸侯國去，完全可以自由來往。比如，孔子、孟子、荀子，先秦時期的三位儒家大師，都曾在諸侯列國之間奔走，尋找發(fā)展的機遇，在當時也沒有被視為不愛國。這一點，我們是必須承認的。

但是，同樣不能否認的是，屈原的精神中確實存在著愛國主義的因素。春秋戰(zhàn)國時期，當時的中國處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，各個諸侯國在實際上都有行使其政權(quán)的職能。因此，生活在各個諸侯國的人民，對自己所生活的諸侯國的前途與命運都不能不關(guān)心，在這種特定的歷史環(huán)境中，生活于一國中的人民，都希望自己的國家富強，不受其他諸侯國的侵害，再進而希望謀求統(tǒng)一。這完全可以視為當時的愛國。而且，對楚國而言，對屈原而言，那種濃烈熾熱的故國鄉(xiāng)土之情完全可以轉(zhuǎn)化為愛國主義精神。

在先秦時期，楚國在地理上地處中原之外，相對封閉，在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了獨具風(fēng)格的楚文化，造就了楚人對故土依戀的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，在屈原的詩歌中，有多次表現(xiàn)，比如“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”（《哀郢》，見《楚辭集注》，84頁），意思是講，鳥兒高飛最終還要返回舊巢，狐貍死時頭一定向著狐穴所在的方向。這是用比喻來表達自己的戀鄉(xiāng)之情。在《離騷》的最后，也寫到屈原在經(jīng)歷多次的猶豫彷徨之后，下定決心準備離開楚國，然而當他從天上回首遙望自己的故鄉(xiāng)，所有的決心頃刻瓦解。這種突出的戀鄉(xiāng)情結(jié)，就是屈原的愛國主義情感。這種情感，在此后的國家分裂的時代，在異族入侵的時候，往往被提升到國家的層面，被賦予更高層次的含義與解釋，逐漸形成了屈原以愛國主義為主要特征的人格精神。直到現(xiàn)代，聞一多、郭沫若均認為這種為國盡忠的信念，構(gòu)成了屈原精神的主體，成為中華民族傳統(tǒng)精神的核心。

屈原不僅是中國的，也是世界的。1953 年，世界和平理事會確定屈原為世界文化名人，2009 年以紀念屈原為核心內(nèi)容的中國端午節(jié)及其傳說進入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這標志著屈原不僅僅是世界文化名人，同時他的作品及精神價值，也是人類文化遺產(chǎn)的不朽部分。