淺析彝族舞蹈體語的美學(xué)特征

楊俊

【摘 要】彝族舞蹈作為彝族文化的重要組成部分，是彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。通過身體語言的研究方法切入彝族傳統(tǒng)舞蹈文化的研究，使我們獲得了一個新的視覺呈現(xiàn)。通過對彝族舞蹈與彝族信仰活動、日常生活體悟的關(guān)系，以及彝族舞蹈身體語言獨(dú)特的審美方法的分析，為系統(tǒng)整理、閱讀、欣賞和發(fā)掘彝族舞蹈藝術(shù)遺產(chǎn)，增添知識儲備提供新的視角。

【關(guān)鍵詞】彝族；彝族舞蹈；舞蹈體語；舞蹈美學(xué)

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0139-02

藝術(shù)形式的演變往往揭示著一個民族社會的進(jìn)化狀態(tài)，而舞蹈藝術(shù)恰是最能充分展示一個民族基本風(fēng)貌和民族精神的藝術(shù)形式。眾所周知，舞蹈的呈現(xiàn)是綜合性的，運(yùn)用身體語言（動作律動）來進(jìn)行舞蹈活動，同時(shí)結(jié)合身體輔語言（舞臺、燈光、布景、服裝等）元素共同呈現(xiàn)舞蹈表達(dá)的特色風(fēng)貌。

一、彝族舞蹈的體語特征

彝族舞蹈作為彝族文化的重要載體，表現(xiàn)為鮮明的風(fēng)格與獨(dú)特的舞蹈語言和特點(diǎn)。彝族舞蹈體語的特征形成也經(jīng)歷了一個從原始舞蹈到現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的一個演變過程，其形成期基本上是在公元8世紀(jì)到10世紀(jì)期間，那時(shí)廟會舞、巫舞、佛舞以及各類樂舞作為彝族舞蹈的表現(xiàn)方式頗為流行，至今有些歌舞還留存在彝族人民的生活中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有超過170多種彝族民間舞蹈，以及1900多種跳躍方法[1]。在民間廣泛流傳的就有四弦舞、燈弦舞、煙盒情、花鼓舞、阿乖佬、阿細(xì)跳樂、銅鼓舞、跳籮籮等種類[2]。

彝族舞蹈的主要特征體現(xiàn)在頓足踏跺、擊節(jié)歌舞、聯(lián)袂環(huán)舞等方面。彝族普遍居住在深山老林，所以彝族舞中仍保留著古老的風(fēng)格，譬如“打歌”，它是人們婚喪嫁娶時(shí)的重要活動部分，翻身勾腳、左右蹬跳、跳蹲步、翻身轉(zhuǎn)等是其基本動作，作為彝族人民喜愛的娛樂活動，“打歌”在表演時(shí)總是情緒高昂、動作強(qiáng)烈。

“花腰跳樂”作為彝族男女青年的交誼舞蹈，沒有伴奏音樂，舞者演唱也是彝語，舞蹈表演沒有人數(shù)限制，舞者圍成一圈一邊擊掌一邊舞蹈，舞蹈隊(duì)形有穿花、對跳等，多做崴踢步、踮走步、崴步、蹬步踮等動作。

大型群眾集體舞蹈“左腳舞”，通常是在彝族傳統(tǒng)節(jié)日如“三月會”時(shí)表演，它是青年尋找知己和情感交流的一種交誼舞蹈，以甩腳、翻身、直腳、合腳、串花等腳部動作為主，樂手們站在舞隊(duì)前面，拉著胡琴、彈著月琴，舞者隨節(jié)奏或上下顫動身體，或相互連臂摟腰踏跳。

二、彝族舞蹈身體語言的信息傳達(dá)

每一種舞蹈都具有明確的信息傳達(dá)，所傳達(dá)的語義信息與其形成成因密不可分。例如在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的舞蹈：織氈舞、包谷舞、蕎子舞等，基本都是表現(xiàn)生產(chǎn)過程和模仿勞動動作的。而在婚嫁或節(jié)日中產(chǎn)生的舞蹈：蘆至舞、跳“都火”、對腳舞、鍋莊舞、披氈舞，要么表現(xiàn)追求愛情或勇敢征戰(zhàn)，要么表現(xiàn)歡樂豐收或勤勞耕牧。

煙盒舞，又稱“跳樂”、“跳弦”，最初以四弦琴伴奏而命名，后又因舞者舞蹈時(shí)要手持煙盒而命名。作為獨(dú)具特色的一個滇南彝族舞蹈形式，煙盒舞通過其舞蹈語言呈現(xiàn)出彝族特有的思維方式與價(jià)值觀，以及歷史觀和道德觀念，以深沉的舞蹈內(nèi)涵和變化多樣的舞蹈路線，體現(xiàn)出彝族人非凡的藝術(shù)貫通能力和舞蹈創(chuàng)作才能。煙盒舞具有獨(dú)特的變化形式，具體表現(xiàn)為穿花圖案的組合與變化，如有2人、3人、4人、6人等不同的穿花，豐富的隊(duì)形變化與舞蹈巧妙地融合在一起，形成了煙盒舞獨(dú)具特色的重要組成部分。富于彈性的全身起伏、鳳凰點(diǎn)頭似的手臂舞動、靈活而富有韌性的膝部屈伸，在清脆的煙盒聲伴奏下，舞蹈靈活多變、節(jié)奏鮮明，運(yùn)用舞者的身、腰、頭、手、腳等身體語言，煙盒舞呈現(xiàn)出了彝人非常個性化的趣味審美。另外，煙盒舞中動作技巧難度極高的下腰連環(huán)翻滾等，其藝術(shù)價(jià)值也是頗高的。該舞蹈還有著名的技巧動作，如仙人搭橋、掛金鉤、蟻搬搬家，這些舞蹈不僅怡情，還可健身，深受百姓喜愛。

三、彝族舞蹈獨(dú)特的審美意象

（一）無雕不琢的原生態(tài)美

原始舞蹈往往滲透著與人的生命情感訴求、生活方式、審美感受和生活狀態(tài)，以及神秘境界等因子，最大限度地融入與呈現(xiàn)著遠(yuǎn)古先民現(xiàn)實(shí)生活中的各種符號和人的生命情感體驗(yàn)，舞蹈體語就是個體與他者的情感互動的顯性語言。正所謂“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵3]原始舞蹈無須藝術(shù)處理，表達(dá)才是目的。猶如格羅塞所說：“原始的舞蹈才是原始的審美感情的最直率、最完美，又最有力的表現(xiàn)?！币妥逦璧阁w語中留存著大量原始舞蹈成分，很多體語基本是生活、勞動的直接場景呈現(xiàn)。這些舞蹈表現(xiàn)了踩踏、跋涉、攀越等生活化的動作，生動地呈現(xiàn)著彝人祖先的生活情景，透射著古樸與原始、無雕不琢的原生態(tài)特點(diǎn)，傳遞出濃郁的原生氣象。

除了上述的共同點(diǎn)之外，沒有伴奏音樂也是撒麻舞、火把舞和鈴鐺舞等原生態(tài)舞蹈的共同之處，這些鮮有的舞蹈體語在世界舞蹈史上也是少有的。舞蹈體語以對生活情景和動物狀態(tài)的戲仿，以由始至終的簡單節(jié)拍踩踏，無人工之矯飾，無藝術(shù)之加工，原汁原味地再現(xiàn)了生活的本來狀態(tài)，這種原生態(tài)美的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力來自心靈相通，而非感官刺激。

（二）沁人心脾的象征美與勞動美

勞動是人類社會實(shí)踐的方式，人們在具體的勞動實(shí)踐中創(chuàng)造與改變著人們自己的生活與命運(yùn)，因此人類的所有藝術(shù)作品其實(shí)也都同時(shí)承載著社會實(shí)踐過程中的勞動美學(xué)特質(zhì)。在彝族舞蹈體語中，把這種美表現(xiàn)得最為酣暢淋漓的當(dāng)屬撒麻舞。

撒麻舞是兼對白、歌舞形式，將歌、舞、詩融為一體的再現(xiàn)彝人先民勞動生產(chǎn)狀態(tài)，與自然合作、創(chuàng)造生活的舞蹈樣式。其中許多舞蹈體語動作就是現(xiàn)實(shí)勞動生產(chǎn)的過程戲仿，例如收割、播種、耕地、織布、紡線等，不單傳達(dá)出了勤勞質(zhì)樸的彝人積極樂觀的生活態(tài)度，最為重要的是，其把人類生存的勞動技能和基本方式提高到了審美層次。愛情是甜的，勞動是美的，收獲勞動時(shí)也收獲愛情，如此的勞動自然更是美的，這里也暗含了彝族先人純真質(zhì)樸的審美趣味。

象征性是彝族舞蹈體語中的常用手法，譬如在火把舞、撒麻舞與鈴鐺舞中，運(yùn)用到了形體象征、道具象征與服飾象征等。彝族舞蹈體語中的形體象征是最為獨(dú)特的，就像撒麻舞中互相的背馱與扭結(jié)，以及轉(zhuǎn)圈和扭腰等動作一樣，不僅象征人生所經(jīng)歷的坎坷，也象征人們踩平道路的艱辛。眾所周知，單純的戲仿只是舞蹈表層的原始形態(tài)，而通過形體的象征，簡單的身體語言在有限的空間與時(shí)間里，卻把復(fù)雜生活的內(nèi)涵和人的精神世界充分展現(xiàn)出來。服飾的不同紋樣同樣也具有不同的象征指向，就像男演員頭上的英雄結(jié)，象征著不屈不饒的革命精神，還有象征太陽的女舞者穿的“太陽五彩裙”等。形形色色的服飾象征形式和內(nèi)容，集中表現(xiàn)了人們對賴以生存的自然的稱頌和虔誠的敬畏。

（三）動人心弦的人性美和自然美

彝族舞蹈中，人類的感情之美無處不在。就像作為集體性的舞蹈火把舞一樣，友愛、互助和團(tuán)結(jié)這些人性美是其不變的內(nèi)核。在對逝者的頌揚(yáng)與緬懷的鈴鐺舞中，死亡并不能阻隔人與人的情感，而緬懷逝者，恰是對生者有益教育的特殊手段。逝者不可追，生者亦向前，可貴的生命總是以生命的有限性得以張顯。而在勞動的過程中融入人性之美的撒麻舞，以開荒撒麻開始，到播種收獲結(jié)束，舞蹈體語將人們的互助團(tuán)結(jié)，以及男女情感融合其中，讓我們看到勞動改造著生活，成就著愛情，也增進(jìn)著情誼，勞動因?yàn)槿藗兊那楦卸兊酶用篮谩?/p>

彝族舞蹈完全是彝人純民間的舞蹈形式，所以才留存著相對完整的原始樣式，把遠(yuǎn)古彝人的原始風(fēng)貌順利傳承了下來。當(dāng)我們考察火把舞和撒麻舞與鈴鐺舞時(shí)，發(fā)現(xiàn)在整個舞蹈中，沒有用抒發(fā)情感的音樂來渲染氣氛，也沒有絢麗的舞臺、復(fù)雜的道具，這些舞蹈源于生活，是生活的一個部分，樸素而自然。

（四）人間大同的和諧美

彝族舞蹈中還折射出人間大同的和諧之美，這可以從撒麻舞中盡顯出來。舞蹈以開墾、播種、收獲三個單元展開，首先呈現(xiàn)的是人與自然的和諧之美，展現(xiàn)出人們遵循自然、敬畏自然的態(tài)度。敬畏自然，而非人定勝天思想，而是引導(dǎo)人們遵從自然規(guī)律，把握好播種時(shí)機(jī)，這樣自然就能得到好收成。撒麻舞既是一副典型的農(nóng)牧文化圖景，也是彝人祖先智慧的結(jié)晶。其次，人與人的和諧之美貫穿始終，男女相互配合的勞動場景，升華和交融了情感，在和諧的生活圖景中顯得尤為美麗。和諧之美亦是這個舞蹈的內(nèi)在線索，基于人的思想、情感、精神追求，人與自然、動作等因?yàn)楹椭C而得豐收，人與人之間的喜悅之情溢于舞蹈體語之間。整個舞蹈傳達(dá)了彝人先祖對和諧的認(rèn)識、渴望與追求。

四、結(jié)語

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念、審美、經(jīng)濟(jì)水平等都發(fā)生了巨大變化，很多少數(shù)民族的文字、語言在時(shí)代的流變中逐漸消失，傳統(tǒng)文明不斷經(jīng)受著一個個新時(shí)代的嚴(yán)酷考驗(yàn)。有意思的是，民族民間舞蹈因其舞蹈體語的獨(dú)特性，即身體的記憶，在這個過程中的優(yōu)勢逐漸凸顯——流轉(zhuǎn)于民間，顯示出了頑強(qiáng)的生命力，這是包括彝族舞蹈在內(nèi)的所有民族民間舞蹈在其聚居區(qū)得以留存的重要原因。

另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代，彝族舞蹈也同樣面臨著新的生存挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，強(qiáng)勢文化與豐富的物質(zhì)誘惑，對彝族舞蹈體語傳承的沖撞不可輕視。然而，逆時(shí)代而行自然不可取，也不可能，那么，如何面對虛化了的彝族傳統(tǒng)舞蹈、怎樣抵御可能被同質(zhì)化的危險(xiǎn)，是我們當(dāng)代舞蹈繼承者的第一課題。雖然關(guān)于彝族舞蹈的保護(hù)和傳承已引起了相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)的高度重視，但是文化的保護(hù)談何容易！“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”仍然是地方政府辦事的主要動機(jī)，一個區(qū)域往往因舞揚(yáng)名，卻毀于旅游。我以為，充分研究彝族舞蹈體語，結(jié)合現(xiàn)代影像科技，有效整合資源，對彝族舞蹈進(jìn)行深挖窮探，將成為彝族舞蹈保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)的重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫景深.中國舞蹈史·先秦部分[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1983.

[2]樸永光.四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究[M].北京：民族出版社，2005.

[3]湯書昆.表意學(xué)原理[M].合肥：中國科技大學(xué)出版社，1992.

作者簡介：

楊 ?。?980-），女，四川仁壽人，碩士，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民族民間舞蹈。

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：YZWH1209。