“KTV”
——審美的多重建構(gòu)

李鈺輝

（四川大學(xué)　　公共管理學(xué)院，四川　　成都　　610065）

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“KTV”
——審美的多重建構(gòu)

李鈺輝

（四川大學(xué)公共管理學(xué)院，四川成都610065）

【摘要】隨著城市的發(fā)展，“KTV”逐漸成為一種大眾娛樂方式，在人們的文化休閑中占據(jù)著重要的位置。作為一種審美的多重建構(gòu)，解讀“KTV”現(xiàn)象有助于我們了解當(dāng)今審美文化。本文將從“KTV”的消費(fèi)內(nèi)涵、公共空間的交融性、藝術(shù)的場(chǎng)域化、交錯(cuò)時(shí)空之“游”幾個(gè)方面來對(duì)其進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】KTV；公共空間；藝術(shù)場(chǎng)域化；與時(shí)俱化；“游”

一、“KTV”的消費(fèi)內(nèi)涵

“KTV”已日漸成為城市居民一項(xiàng)常見的消費(fèi)方式，并且這種消費(fèi)活動(dòng)具有極強(qiáng)的審美價(jià)值。因此，對(duì)這樣一種文化活動(dòng)的解讀有利于了解當(dāng)今日常生活審美的發(fā)展和審美文化的內(nèi)涵。“KTV”全稱為Karaoke Television，由日本發(fā)明，在日語(yǔ)中的意思是“無(wú)人樂隊(duì)”?！癒TV”剛起步是采取露天模式，后來發(fā)展成包廂模式，現(xiàn)今“KTV”消費(fèi)已經(jīng)走向了大眾化。

文化消費(fèi)不同于普通消費(fèi)注重交換物的實(shí)用性，它交換的是一種精神的滿足?！癒TV”作為一種文化消費(fèi)，有別于其他文化消費(fèi)。第一，一般文化產(chǎn)品消費(fèi)注重的是商品本身的文化價(jià)值，消費(fèi)的重點(diǎn)落在了文化產(chǎn)品本身的文化價(jià)值身上，而“KTV”消費(fèi)關(guān)心的則是體驗(yàn)，也就是服務(wù)本身帶給消費(fèi)者的身心體驗(yàn)；第二，“KTV”消費(fèi)的消費(fèi)過程即是消費(fèi)本身，并且整個(gè)過程中需要消費(fèi)者的參與，并且消費(fèi)者是整個(gè)體驗(yàn)過程的核心；第三，“KTV”消費(fèi)在看中審美性的同時(shí)兼顧實(shí)用性，并且實(shí)用性會(huì)反過來影響審美效果。在消費(fèi)中，消費(fèi)者會(huì)著重它的設(shè)施設(shè)備，既然注重體驗(yàn)性，當(dāng)然不會(huì)忽略聲光效果，音質(zhì)和光線都會(huì)影響其體驗(yàn)的深度。

二、公共空間的交融性

如今人際關(guān)系處于不斷豐富的過程中，關(guān)系的多樣化還會(huì)形成不同的關(guān)系群體，雖說它們之間的聯(lián)系不一定具有嚴(yán)格的邏輯性和必然性，“然而，它們卻可以因?yàn)槟撤N特殊的空間而聚集在一起，形成一種暫時(shí)的聯(lián)系，構(gòu)成一種特殊的關(guān)系世界?！保?］而“KTV”就為不同的關(guān)系群體提供了這樣一個(gè)空間——包廂。正如上面所提到的，作為個(gè)體的人，總是生活在特定的人際圈，你認(rèn)識(shí)的兩個(gè)人之間可能不相識(shí)，那么假設(shè)將這些人聚集到“KTV”這個(gè)公共空間里來，由于每個(gè)人都有唱歌的機(jī)會(huì)，這樣幾乎每個(gè)人都展示在了這個(gè)公共空間之內(nèi)，使得陌生人之間就有一種潛在的話題。孔子曾說：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”［2］17，那么歌曲也就在這被音樂充斥的現(xiàn)代社會(huì)充當(dāng)了以前《詩(shī)經(jīng)》的作用，也就是“以歌會(huì)友”；其次，一開始不相識(shí)的人之間的陌生感會(huì)隨著參與感的加強(qiáng)而淡化，歌曲的進(jìn)行會(huì)讓整個(gè)空間里的人產(chǎn)生凝聚感；第三，由于公共空間的自由性，機(jī)會(huì)的均等性，不同風(fēng)格的歌曲會(huì)相繼展示出來，每個(gè)人由于自身的審美偏好，平時(shí)可能沒有接觸過的音樂風(fēng)格會(huì)在這個(gè)公共空間里陸續(xù)接觸到，如此，每個(gè)人的審美觀念在歌曲展示的過程中會(huì)逐漸被這個(gè)公共空間里的人所判斷，褒貶不一，但觀念的組合方式有多種，不可能全部否定，總有贊同的可能，因此，審美觀念處在不斷的交融過程中。

再來看熟識(shí)的人際圈，包括同學(xué)、朋友、同事等，這些人際關(guān)系都比較牢固，并且具有長(zhǎng)久性，也就是說他們?cè)凇癒TV”消費(fèi)多次了，一般是聚會(huì)或者慶祝節(jié)日。他們之間有一種先在的共識(shí)，就是要尋開心，也就是娛樂。各自間的相互了解使公共空間里的人感覺自在，由于這種自在感的膨脹，對(duì)自身的狀態(tài)進(jìn)行審美，同時(shí)因?yàn)榇蠹业墓沧R(shí)，又盡力烘托氣氛，導(dǎo)致一種節(jié)日狂歡的氛圍感的產(chǎn)生。這種公共空間暫時(shí)將現(xiàn)實(shí)世界隔開了，只剩下人之間的情感交流。從本質(zhì)上來看，身處公共空間中的人是將與他人之間的關(guān)系進(jìn)行審美，這樣的審美情感又交融在一起，導(dǎo)致了狂歡的氣氛。正因?yàn)閷?duì)“KTV”這種預(yù)設(shè)的共識(shí)性，“KTV”也成為一種符號(hào)，符號(hào)的含義就和快樂聯(lián)系在了一起。

從上面的論述來看，“KTV”作為一個(gè)公共空間，首先預(yù)設(shè)了機(jī)會(huì)的均等性和交流的潛在性，在其中可以進(jìn)行審美觀念的交融，并且還能達(dá)到情感的交融，這都說明了“KTV”這種獨(dú)特公共空間的交融性特點(diǎn)。

三、藝術(shù)的場(chǎng)域化

“KTV”將音樂這門藝術(shù)大眾化，以前音樂是音樂家和民間藝人專屬的技能，演奏音樂需要掌握一定的樂理知識(shí)或者會(huì)演奏某種樂器，歌唱者還需要有樂隊(duì)伴奏，所以從事音樂表演還需要有一定的身份認(rèn)同才可。卡拉OK的出現(xiàn)改變了這樣的情形，本來卡拉OK的原意就是無(wú)人樂隊(duì)的意思，也就是說卡拉OK為普通民眾，尤其是為門外漢提供了一個(gè)場(chǎng)域，演唱者專業(yè)訓(xùn)練，光靠模仿就可以完成歌曲的演唱。人一進(jìn)入這個(gè)場(chǎng)域之中，就被先在地設(shè)定為一個(gè)演唱者，更確切地說是一個(gè)藝術(shù)家，在每一首歌曲的演唱過程中，未參加演唱的人就在這個(gè)場(chǎng)域之中被設(shè)定為聽眾，也可以看作為鑒賞者，在此之中，參與者不斷地經(jīng)歷著藝術(shù)家與鑒賞者的角色轉(zhuǎn)換，因此，藝術(shù)就在這里被場(chǎng)域化，讓參與者有了一種角色感。首先，如果參與者作為藝術(shù)家的角色時(shí)將歌曲表現(xiàn)得淋漓盡致，作為鑒賞者的聽眾一片歡呼，演唱者本身在眾人的喝彩之中可以感受到一種崇高，這是在場(chǎng)域化之外難以感覺到的，一種身為藝術(shù)家表演藝術(shù)所帶來的崇高感情。隨之表演者會(huì)自我肯定，崇高本身就是對(duì)自我的一種審美；其次，置身鑒賞者的角色，也會(huì)被演唱者的表演所感動(dòng)，達(dá)到一種審美的效果。現(xiàn)代人在欣賞藝術(shù)時(shí)，往往不能夠臨場(chǎng)，大多數(shù)都是事先錄制好的，無(wú)法與藝術(shù)家進(jìn)行情感交流，“KTV”正好提供了一種臨場(chǎng)的感覺，并能和充當(dāng)藝術(shù)家角色的人進(jìn)行情感交流；第三，即使演唱者五音不全，那也無(wú)妨，藝術(shù)家的角色與不如意的技巧形成強(qiáng)烈的反差之后，會(huì)形成一種喜感，這同樣能產(chǎn)生不一樣的審美情感；最后，由于有眾多的藝術(shù)家可能會(huì)演唱不同風(fēng)格的曲目，因此對(duì)于不同的作品也能產(chǎn)生豐富的審美情感，悲、喜、崇高、滑稽均可。

技術(shù)讓各種藝術(shù)深入到大眾的生活，不只是音樂，各種藝術(shù)已逐漸走向大眾，許多藝術(shù)品仿佛是唾手可得的，“再也不會(huì)有人覺得在獲得一雙長(zhǎng)襪或一把花園扶手椅的同時(shí)獲得一幅石版畫或銅版畫有什么不正常的了”［3］168。特別是電影和電視劇已成為日常審美的重要組成部分，熒幕總會(huì)帶給觀眾一些震撼，而觀眾會(huì)有意猶未盡的感覺。在劇終的時(shí)候，情感沒有得到完全的表達(dá)，而往往大多數(shù)電影與電視劇又融合了許多音樂的元素，整個(gè)作品中會(huì)穿插一些插曲、主題曲、片尾曲等，作品完結(jié)時(shí)，這些音樂就成了熒屏藝術(shù)的載體。正如上文提到的，音樂直接作用于感情，于是，在“KTV”的場(chǎng)域化前提中，演唱這些歌曲就是在宣泄那些意猶未盡的感情，是情感的延續(xù)。

由上可知，“KTV”將音樂的可操作性、大眾化集合在一起，完成了藝術(shù)的場(chǎng)域化，身處其中的人在藝術(shù)家與鑒賞者之間變換角色，達(dá)到一種“仿真”的效果，因此場(chǎng)域之中的人會(huì)自覺地參與這種角色。而且由于其他藝術(shù)的交融，“KTV”就變成了情感延續(xù)的場(chǎng)域載體。

四、交錯(cuò)時(shí)空之“游”

當(dāng)人們?cè)谛蕾p音樂時(shí)，總是身處在一定的場(chǎng)景當(dāng)中，這個(gè)場(chǎng)景具有因果關(guān)系。在這個(gè)場(chǎng)景之前是什么原因?qū)е逻M(jìn)入了當(dāng)前的場(chǎng)景，而當(dāng)前的場(chǎng)景又會(huì)導(dǎo)致后來的什么行動(dòng)，這個(gè)場(chǎng)景也可能激發(fā)出以前的場(chǎng)景……在整個(gè)欣賞音樂的過程中，人們的心理狀態(tài)在變化，在每一個(gè)“當(dāng)下”中，人又只能活在“當(dāng)下”之中，“當(dāng)下”就代表了時(shí)間的完滿狀態(tài)，“時(shí)間的完滿狀態(tài)只存在于現(xiàn)在之中，因此，生命的完滿狀態(tài)也僅僅存在于現(xiàn)在之中”［4］45。人與“世界”發(fā)生關(guān)系，這些關(guān)系都表現(xiàn)在“當(dāng)下”，“‘世界’恰恰意味著在歷史性共在中人的生存”［5］179。所以，音樂的時(shí)空性十分顯著，也就是音樂被情境化了，情境就包括“當(dāng)下”所有關(guān)系的總和。

在“KTV”中，幾乎可以找到絕大多數(shù)想演唱的曲目，那些曲目當(dāng)然不是所有人都全部會(huì)唱，但是每首曲目或多或少有人會(huì)唱，每首曲目對(duì)于會(huì)唱的和聽過的人來說都會(huì)有一種文化意義，這就意味著各種文化空間的交錯(cuò)的潛在性。并且一首歌不會(huì)只唱一遍，甚至在同一個(gè)時(shí)段還會(huì)一歌多唱，每個(gè)“當(dāng)下”都會(huì)伴隨著以往的記憶，不多的情境在相互交錯(cuò)，也就是不同的時(shí)空在交錯(cuò)，“它們與眼前的輕松愉悅和自得自滿所形成的反差，時(shí)常讓人產(chǎn)生精神上的優(yōu)越感或超越感，從而獲得精神上的快樂。”［1］在交錯(cuò)的時(shí)空中，人的記憶在不斷地流轉(zhuǎn)，這樣的體驗(yàn)類似于莊子的“游”。莊子的“游”并不是混世，莊子的道是變化的，是時(shí)間性的，他認(rèn)為“方生方死，方死方生”［6］，也就是說世界是連貫的、沒有縫隙的，生命是處于一種時(shí)間性的生存狀態(tài)，但卻是有限的。他說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”［6］。莊子把時(shí)間內(nèi)化于“心”，賦予它情感化色彩。李澤厚說：“將生存中的這種種體驗(yàn)時(shí)間化，賦予時(shí)間以情感化色彩，結(jié)果必然將時(shí)間視為人的‘內(nèi)感覺’”［7］92，莊子用“化”來解決世間種種“成心”、“機(jī)心”、“我執(zhí)”，莊子說道：“何為乎，何不為乎？夫固將自化”［6］，其用“游”來進(jìn)入時(shí)間性的“道”，也就是說莊子隨著“道”一起“化”，所以“游”就是在“與時(shí)俱化”，擺脫了一切現(xiàn)成的束縛，在時(shí)空中“游”，而不凝滯。在唱歌或在聽歌的過程中，看著熒屏上播放的熟悉畫面，聽著耳邊回蕩的熟悉旋律，實(shí)際上就是在一種“游”的過程中，不同的歌曲引起不同時(shí)空感覺的交錯(cuò)，但整個(gè)過程是在繼續(xù)的，上一首歌與下一首歌是繼起的，使時(shí)間這種交錯(cuò)成為可能。

綜上所述，歌曲的文化性和生活性導(dǎo)致了“KTV”中發(fā)生的時(shí)空交錯(cuò)，而這種與時(shí)俱化“游”的方式致使人對(duì)產(chǎn)生歷史的共在性的時(shí)間進(jìn)行審美。

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中圖分類號(hào)：G248

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0055-02

作者簡(jiǎn)介：

李鈺輝，男，漢族，四川大學(xué)公共管理學(xué)院碩士，主要從事文藝學(xué)、哲學(xué)與美學(xué)研究。