文化與道德的賽博之旅

鮑旭源

摘 要：隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”逐步上升為國家經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)中文化與道德的發(fā)展變化所帶來的倫理問題也因此日漸突出。人類作為互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)造主體，在享受互聯(lián)網(wǎng)開放性的同時，也要反思德性在自由中的約束?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展既要走向自由與約束的統(tǒng)一，又要凸顯人的主體價值，而構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系，則更能發(fā)揮其“善”方面的作用，減少其“惡”方面的影響。

關(guān)鍵詞：文化與道德；倫理；主體價值；構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系

一、引言

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用終結(jié)了只能通過紙質(zhì)媒介了解世界的歲月，同時也帶來了信息領(lǐng)域的荒蕪雜草。文化與道德穿梭于現(xiàn)實與賽博之間，生發(fā)出許多帶有時代印記的倫理問題，引發(fā)我們對互聯(lián)網(wǎng)價值所在和發(fā)展方向的思考。

二、文化、道德與互聯(lián)網(wǎng)的邏輯關(guān)系

（一）網(wǎng)絡(luò)包容繁雜文化

互聯(lián)網(wǎng)作為“第四媒體”，逐漸成為文化傳承與發(fā)展的重要媒介。與此同時，物質(zhì)的增長催生公眾在精神領(lǐng)域進行探索，尋求自我價值的實現(xiàn)。隨著主體意識的覺醒和價值重心的轉(zhuǎn)移，人們的文化思維、價值觀念和價值取向從單一走向了多元，從虛幻走向了務(wù)實。整個社會的價值理念和價值取向隨著個人偏好、自身條件等呈現(xiàn)出多向化、多層次、立體化的態(tài)勢，最終形成了精英文化與大眾文化、草根文化，高雅文化與低俗文化相互交織的復(fù)雜文化場域，對人們的思維方式、生產(chǎn)生活以及傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。但是，對精神領(lǐng)域過度的開發(fā)加之文化日趨商業(yè)化卻產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的文化亂象，種種亂象挑戰(zhàn)著文化道德倫理的底線。這些文化亂象拋棄了真善美的內(nèi)核，取向日趨病態(tài)，不僅沒有起到升華生命境界的作用，反而演變成傷害人的異己力量。若不能有效抵制和消解，就會使其變成傳播負(fù)面價值觀的“助推器”，制造社會混亂或信任危機的“幫兇”，踐踏人倫或社會道德良知的“黑手”，進而引發(fā)系列社會危機。

（二）文化遭受網(wǎng)絡(luò)異化

公眾借助互聯(lián)網(wǎng)的開放性，并聯(lián)系生活中的熱點，在文化傳播過程中將自己的觀點以“創(chuàng)新”（惡搞）的形式迅速表達出去，以期獲得受眾的響應(yīng)，尋求自我價值實現(xiàn)，并逐漸沉浸于精英式的膨脹感之中。

在傳承文化的進程中凸出自我價值本無可厚非，但過度開發(fā)文化就演變成了文化異化。此外，商品市場發(fā)展的不完善、對商品經(jīng)濟還停留在惡性競爭的過時思想不時地滲入到文化當(dāng)中，潛移默化的腐蝕著本應(yīng)純潔的文化市場。加之公眾缺乏辨識能力，在接力文化時易受商業(yè)了的庸俗文化影響，既沒有汲取傳統(tǒng)文化的精髓——詮釋傳承，也沒有擔(dān)起本應(yīng)傳承者負(fù)的責(zé)任——發(fā)揚光大。這種惡搞文化、庸俗文化隨時間的消磨演化成了情緒宣泄的途徑，通過在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下利用自我的虛擬性尋求著被生活壓力所扼殺的安慰與刺激，但“自我的虛擬性過分張揚，自我的現(xiàn)實性與虛擬性之間的平衡就有可能被打破，正常的自我人格將不存在，自我的精神生活將嚴(yán)重失衡”。[1]精神失衡下的惡搞帶給后人的充其量不過是時代的雜音，而斷送的卻是我國文化的精華。這最終會使我們的整個民族因缺少主流的價值文化而成為一個權(quán)威缺失、沒有信仰的空心實體，甚至導(dǎo)致道德懷疑主義、道德相對主義盛行。

不可否認(rèn)，惡搞文化當(dāng)中不乏創(chuàng)新，反對惡搞文化也不是對創(chuàng)新的否定，更不是堵截文化發(fā)展的多樣性。傳承文化的核心是要體現(xiàn)文化的價值，文化價值要反映時代精神，互聯(lián)網(wǎng)文化要體現(xiàn)時代精神首先就要辨識善與惡，這就需要政府加以引導(dǎo)，列出“負(fù)面清單”，加大對文化扶持力度，使文化真正融入公眾的生活當(dāng)中，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，找準(zhǔn)文化與商業(yè)融合的最佳切入點，而不是單純過度開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。倡導(dǎo)多樣與創(chuàng)新相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相傳承的新型文化既體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的開放性，也彰顯了文化與時俱進的特點。

（三）異化文化弱化道德

失真的互聯(lián)網(wǎng)文化異化的不僅是優(yōu)良傳統(tǒng)，而且弱化了受眾的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。近年來，為了提升自身影響力，爭奪日趨激烈的受眾市場，部分媒體罔顧人文關(guān)懷的職業(yè)精神，泯滅良心與公正，刻意渲染突發(fā)事件中的暴力、血腥、煽情，使得低俗、媚俗文化盛行。正如王澤應(yīng)教授所言：“現(xiàn)代性的狂飆、理性的泛濫，并沒有給我們帶來預(yù)想的成功與喜悅，相反卻出現(xiàn)了‘道德謀劃的失敗，現(xiàn)代人始終未能確立起現(xiàn)代道德精神的生長點”。[2]公眾在缺乏信息量和媒體缺失職業(yè)道德的情況下，易受網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的誤導(dǎo)而引發(fā)群體極化，這種群體極化是一種非理性的表達，沖破了道德倫理的藩籬，混淆了道德評判標(biāo)準(zhǔn)，最終弱化了道德感知度。

（四）喚醒道德引領(lǐng)文化

“利”與“義”的爭論在倫理范圍內(nèi)由來已久，傳播媒體與受眾亦在選擇當(dāng)中不斷徘徊，難以取舍。部分受眾迷信于意見領(lǐng)袖，在文化的傳播過程中，缺乏理性思維，成為這些意見領(lǐng)袖散布歪曲文化的工具。所謂的意見領(lǐng)袖基于個人利益考慮，往往置道德于不顧，甚至目的本身就是要破壞道德傳統(tǒng)，建立自己的標(biāo)準(zhǔn)，以此來獲得“救世主”般的榮耀。這種文化歪曲以滿足大眾好奇心，追求娛樂至死和集體狂歡為目的，意見領(lǐng)袖不惜丟棄崇高和神圣，忽視道德標(biāo)桿，給本來已經(jīng)充滿道德焦慮的現(xiàn)代人的精神家園帶來了更多的“可離”和“不相容”因素，這無異于“雪上加霜”。他們在自由主義泛濫的洪流中，在‘代碼和‘符號的暴政中，在‘虛我和‘真我的倫理矛盾中，沉淪于受虐和施虐的快感。

消解文化歪曲不在于堵，而在于如何疏。避免文化歪曲四起的關(guān)鍵在于避免文化在傳遞過程中“失真”，而避免文化“失真”首先就要找準(zhǔn)文化歪曲的源頭，分析文化歪曲產(chǎn)生的原因。因為內(nèi)心缺少了德性，進而在互聯(lián)網(wǎng)遼闊的旅行中無所忌憚。此外社會中也沒有形成凝聚人心的時代價值，這就給了意見領(lǐng)袖以可乘之機，肆意給大眾灌輸靡靡之聲。踐行社會主義核心價值觀，傳承中華傳統(tǒng)美德需要政府引導(dǎo)公眾建立正確的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，并輔以動態(tài)的監(jiān)督機制，發(fā)揮輿論遏制不正之風(fēng)的作用，最終形成健康的網(wǎng)絡(luò)文化傳播環(huán)境。

三、凸顯主體向度——構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系

文化傳承中的偏航、偏航文化下的道德弱化只是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程的中間環(huán)節(jié)，發(fā)展暴露出的問題也是一切事物矛盾運動的必然，但發(fā)展應(yīng)有明確的向度，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展最終要指向主體——人。人的需求催生了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，因而互聯(lián)網(wǎng)也必須符合人的實踐活動才能彰顯自身價值。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展立足于現(xiàn)實的人，追求的是以人為本的價值訴求。而要實現(xiàn)這種訴求，就離不開互聯(lián)網(wǎng)體系的建構(gòu)。

除了文化與道德，互聯(lián)網(wǎng)體系的構(gòu)建還涉及到政治、經(jīng)濟、技術(shù)等方面，如何充分體現(xiàn)創(chuàng)造主體自身價值，如何避免互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不和諧因素，充分發(fā)揮科技帶來的善的一面，這是倫理學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)中的體現(xiàn)，也是互聯(lián)網(wǎng)未來發(fā)展所面臨的難題。鑒于此，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)體系成為了互聯(lián)網(wǎng)良續(xù)發(fā)展的必要條件。

技術(shù)作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展核心，需要良性培育，灌之以德；政治作為上層建筑，具有啟示性和前瞻性，在互聯(lián)網(wǎng)體系中具有統(tǒng)籌性，并實時監(jiān)控、動態(tài)調(diào)整；經(jīng)濟作為互聯(lián)網(wǎng)體系的物質(zhì)基礎(chǔ)，支撐著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，同時要受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的約束和政治的監(jiān)控；文化作為互聯(lián)網(wǎng)體系的環(huán)境，間接地引導(dǎo)著互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展；道德是維系整個系統(tǒng)凝聚在一起的精神力量，整個系統(tǒng)的合力統(tǒng)一朝向了人的主體價值，而這種主體價值本身就是互聯(lián)網(wǎng)的價值所在。有效地整合這些因素，不僅能發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)功利性一面所帶來的技術(shù)經(jīng)濟發(fā)展，而且還能利用互聯(lián)網(wǎng)道義性一面?zhèn)鞑ノ幕赖聝r值。這種體系不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)開放與自由的創(chuàng)新精神，同時也提出了互聯(lián)網(wǎng)使用時的規(guī)范性和約束性要求，這種辯證統(tǒng)一既是互聯(lián)網(wǎng)體系自身發(fā)展的必然規(guī)律，也是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造主體的初衷所在。

（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻：

[1] 謝俊.虛擬自我論[M].北京，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第5頁.

[2] 王澤應(yīng).倫理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第366頁.