民族融合語(yǔ)境下的北齊徐顯秀墓室壁畫風(fēng)格淺析

王博

摘 要：本文以北齊徐顯秀墓室壁畫為研究對(duì)象，從民族融合的視角，根據(jù)已發(fā)掘出土的歷史遺存，從墓室鄴城化的規(guī)制、胡化的題材、漢化的風(fēng)格等方面，對(duì)壁畫的圖像進(jìn)行分析，以探求民族融合、文化交流對(duì)該時(shí)期墓室壁畫的影響。并試圖以此管窺蠡測(cè)之舉鉤稽出北齊墓室壁畫的整體風(fēng)貌，以期對(duì)其繪畫藝術(shù)的研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：北齊；徐顯秀墓；壁畫；民族融合

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，北齊的墓室已發(fā)掘二三十座，大部分集中于山西、山東、河北和河南等地區(qū)。在大型墓葬婁睿墓發(fā)掘之后，又于2000年發(fā)掘了太原市王家峰村的徐顯秀墓。該墓室以清楚的脈絡(luò)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)制、和諧的布局引起世人的注目，展現(xiàn)了北齊達(dá)官顯貴豐富奢華的生活場(chǎng)景，對(duì)研究和解析中國(guó)繪畫史有重要的價(jià)值和意義。本文即是從徐顯秀墓室鄴城化的規(guī)制、胡化的題材、漢化的風(fēng)格等方面入手，對(duì)該壁畫的圖像進(jìn)行研究，以探求民族融合、文化交流和宗教傳播對(duì)該時(shí)期墓室壁畫的影響。

1 鄴城化的規(guī)制

徐顯秀墓的壁畫與鄴城墓葬相比雖有遜色，但內(nèi)容卻十分豐富，多達(dá)330平方米。其儀仗隊(duì)位于墓室的兩壁，墓道兩側(cè)與墓室內(nèi)壁上面的壁畫內(nèi)容紛繁，人物關(guān)系較為復(fù)雜，是現(xiàn)有的北齊時(shí)期出土的完整墓室壁畫。這些北齊壁畫上承后魏、下啟隋唐，除了繪畫技法精湛與題材獨(dú)特之外，也因?qū)Ξ?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的描繪與記錄而更顯輝煌。壁畫上的人物皆依序排開，有嚴(yán)陣以待之勢(shì)。這也正符合鄭巖先生所言的“鄴城規(guī)制”。此規(guī)制是指北齊墓葬以鄴城為中心，向周邊城市級(jí)別由高到低逐漸弱化的現(xiàn)象。

《北齊書·帝記·神武上》就有“神武親臨厚葬之”的記載。上行下效，皇帝的做法也影響著民間。由于徐顯秀所在的北齊政權(quán)的鮮卑化因素，所以其墓室壁畫呈現(xiàn)出其更多的鮮卑化文化傾向，鮮卑族這一北方古老民族的文化傳統(tǒng)得以充分展現(xiàn)。北齊直接繼承了東魏、北魏的傳統(tǒng)，同時(shí)受以南朝為主的周邊各文化的影響，形成了具有鮮卑化特點(diǎn)的墓葬制度。鄴城是北齊的首都，這一地區(qū)的壁畫墓屬于皇室和貴族。由于墓主身份較高，所以墓葬形制和壁畫內(nèi)容都受到制度的約束，形成了一定的規(guī)制。這對(duì)其他社會(huì)階層和地區(qū)都產(chǎn)生了顯著影響，也對(duì)其后的隋唐墓葬制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)壁畫墓發(fā)展史上具有重要意義。依照這種規(guī)制，帝王的墓葬處在皇都所在的鄴城，地位越低離此越遠(yuǎn)。由于北齊與漢朝一樣，亦崇尚厚葬，其奢侈程度超乎想象。這些墓室主人的形象描繪于墓室下壁，男女侍從立于兩旁，這些陪襯的人物多面朝墓主人作侍奉狀。這種規(guī)制在北齊高氏政權(quán)的統(tǒng)治下向并州、青、齊、冀州等地傳播，但其規(guī)格也越來(lái)越低。

2 胡化的內(nèi)容

陳寅恪先生在《魏晉南北朝史演講錄》提出，“我國(guó)歷史上的民族，如魏晉南北朝時(shí)期的民族，往往以文化來(lái)劃分，而非以血統(tǒng)來(lái)劃分”。北齊最高統(tǒng)治者——皇室高氏為漢人而鮮卑化者。高歡的祖父高謐為北魏的治書侍御史，深得獻(xiàn)文帝的信任。后因事坐法徙懷朔鎮(zhèn)。高歡為高湖之后，籍貫為渤海蓚縣，為漢人。說(shuō)他是漢人，是就血統(tǒng)而言。高歡在血統(tǒng)上雖是漢人，在“化”上因?yàn)槔凼辣边?，已?jīng)是鮮卑化的人了?！啊妊y(tǒng)重要，鮮卑化人也就是鮮卑人?！肝幕?xí)俗而言?！盵1]從徐顯秀墓室來(lái)看，情況更是如此。他們多著鮮卑化的服裝。這也驗(yàn)證了沈括《夢(mèng)溪筆談》中“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服”的說(shuō)法。[2]有的墓室壁畫還出現(xiàn)了嵌鑲飾物的指環(huán)，另有變幻多樣的聯(lián)珠紋、卷草紋、蓮花紋、生命樹紋、對(duì)獸對(duì)禽紋、有光環(huán)、綬帶的鳥紋等圖案。這些鮮卑文化中常見(jiàn)元素，體現(xiàn)了更多的民族色彩。

徐顯秀墓壁畫，彩繪著各類車馬、人物、神獸、兵器、樂(lè)器、生活什物和諸多儀仗、裝飾圖案。畫面人物大小與現(xiàn)實(shí)相當(dāng)，栩栩如生，內(nèi)容紛繁而布局和諧，人物復(fù)雜而脈絡(luò)清晰。無(wú)論是壁畫人物、裝飾圖案還是出土器物，無(wú)不體現(xiàn)出濃郁的異域文化氣息。造型準(zhǔn)確，車馬人物整體輪廓與結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)概括簡(jiǎn)潔。其人物多穿著鮮卑化的服裝，頭飾發(fā)型體現(xiàn)顯著的北方游牧民族特色。其略微拉長(zhǎng)、鵝卵形的臉龐，圓潤(rùn)豐腴的面孔，孔武有力的體格，無(wú)不彰顯著其胡化的風(fēng)格。同時(shí)，畫工們利用豐富的輪廓線勾勒衣紋、面部形態(tài)及塑造形體，雖然有程序化的傾向，但五官的細(xì)微差異中依舊彰顯著人物風(fēng)采。從人物造型上看，所畫形象體現(xiàn)出胡人與鮮卑人的種族特點(diǎn)。他們的臉型長(zhǎng)而圓，鼻梁高直，眉目細(xì)長(zhǎng)且眼窩深陷，發(fā)際較高，透露出北方游牧民族豪放而粗獷的特征。

3 漢化的風(fēng)格

我國(guó)歷史長(zhǎng)河中第二次民族融合的南北朝時(shí)期，與早期的春秋戰(zhàn)國(guó)相比，顯示出更高級(jí)別的融合與同化的傾向。作為北方游牧民族的鮮卑、匈奴、羌族等內(nèi)遷者，與漢民族長(zhǎng)期錯(cuò)雜居住，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展的同時(shí)，差異及隔閡逐步減少，乃至與漢族融合。北魏孝文帝時(shí)期所倡導(dǎo)的鮮卑族漢化政策更是為此推波助瀾。在此背景下，北齊的徐顯秀墓室壁畫依照漢族傳統(tǒng)題材來(lái)進(jìn)行描繪，顯示出更多的漢民族文化特色就顯得順理成章了。

徐顯秀墓室壁畫構(gòu)圖采用了“單欄式”的結(jié)構(gòu)方式，從墓室至墓道同一水平坐標(biāo)上橫向延伸開來(lái)。墓主夫婦像在北壁，馬車牛人、儀衛(wèi)等畫于兩壁。此種“單欄式”的繪畫方式，使壁畫的內(nèi)容相互貫通，成為一體。其以重重疊疊的陣勢(shì)塑造出宴樂(lè)出行的場(chǎng)面，展現(xiàn)了一個(gè)場(chǎng)面宏大的現(xiàn)世生活場(chǎng)景。其“單欄式”的結(jié)構(gòu)給觀者呈現(xiàn)的是橫向展開觀照幅式，由墓室到墓道多位一體，其情景好似一幅人物出行宴樂(lè)的卷軸畫緩緩展現(xiàn)于觀者面前。該墓室壁的題材豐富，北壁就畫有墓主夫婦宴飲，雨道繪有門吏、鞍馬儀仗出行，東西兩壁繪牛車，墓道部分繪出行儀仗。另外，還有大量的高士圖、樂(lè)舞百戲、庖廚釀造、狩獵圖、宴樂(lè)出行、力士門吏、侍從儀衛(wèi)、鎮(zhèn)墓辟邪、天象圖、升仙祥瑞等，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)漢化的生活場(chǎng)景。

就技法而言，徐顯秀墓室壁畫的創(chuàng)作者們顯然對(duì)漢族地區(qū)常用的佛畫樣式進(jìn)行了借鑒，并根據(jù)民族特色進(jìn)行了部分改造。這里亦流露出他們從顧愷之的“游絲描”，曹仲達(dá)的“鐵線描”、“曹衣出水”中汲取營(yíng)養(yǎng)，并借鑒漢族地區(qū)石窟壁畫中的暈染凹凸法，從而體現(xiàn)出北朝地區(qū)在技法上融合漢族文化的傾向。徐顯秀墓室壁畫上繼魏晉傳統(tǒng)，下開北朝新風(fēng)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖、生動(dòng)的造型、粗放的用筆，寫實(shí)又寫意，筆墨較淡，風(fēng)格樸實(shí)自然。其吸收了中原繪畫傳統(tǒng)風(fēng)格的路子，同時(shí)也昭示著該時(shí)期我國(guó)的繪畫藝術(shù)在各民族地域間相互影響與交融的趨勢(shì)。

綜上所述，徐顯秀墓以高級(jí)別的規(guī)制、豐富龐雜的胡化內(nèi)容、漢族地區(qū)的繪畫風(fēng)格，體現(xiàn)出對(duì)喪葬禮儀氛圍的精確表現(xiàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的暗示。與同時(shí)代發(fā)掘的墓室壁畫相比，它所采用的“單欄式”構(gòu)圖方式及因構(gòu)圖方式的改變而呈現(xiàn)的貫然一體的故事敘事?tīng)顟B(tài)，以及所繪圖像所體現(xiàn)出的文化傾向亦具特色。其鮮明的西域色彩個(gè)性張揚(yáng)，生動(dòng)的牛馬、神獸、實(shí)物與人物等各種形象的塑造，也為我們展現(xiàn)了一幅當(dāng)時(shí)北齊生活的實(shí)錄畫卷，成為探求民族融合、文化交流、宗教傳播等內(nèi)容不可多得的實(shí)物參照。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳寅恪.陳寅恪魏晉南北朝史演講錄[M].萬(wàn)繩楠，整理.合肥：黃山書社，1987.

[2] 沈括.夢(mèng)溪筆談校證（卷一）[M].胡道靜，校正.上海古籍出版社，1987.