淺析“堂”概念空間在《詩經(jīng)》中的變遷與完善

蔡曉明

摘 要：《詩經(jīng)》作為儒家最早的經(jīng)典代表作。其中經(jīng)典的詩句與先民們表達的思想不僅僅是墨香的文字詩篇，更值得今人研讀與思考。本文從古代先民的建筑建造工藝思想與相關(guān)建筑概念變更思想觀上再讀《詩經(jīng)》，在了解《詩經(jīng)》內(nèi)容與所處時代的建筑概念的基礎(chǔ)上，從建筑分類的方面來看“堂”的概念與空間的變更，希望以古老的智慧啟發(fā)現(xiàn)代人，引起他們對建筑文化的傳承與思考。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；《齊風(fēng)·著》；堂；建筑演變

1 簡述《詩經(jīng)》與建筑設(shè)計之間聯(lián)系

《詩經(jīng)》作為中國第一部詩歌總集，其內(nèi)容包括了從西周初年到春秋中期，橫跨500余年的中國先民詩歌，后經(jīng)孔子刪定修改，定為305篇。廣泛地記錄了中國古代先民在當時社會生活的各個方面，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。在當今我們在為先人的建筑創(chuàng)造技藝之高超而感到驚嘆不已的同時，也深深地沉醉在古老文化的美中。詩意的棲居，就是高超建筑技藝與結(jié)構(gòu)形式之美的結(jié)合。

當然，建筑營造技藝與詩歌的結(jié)合并不是簡單而單一的，詩歌的結(jié)構(gòu)美與建筑的韻律美是那樣的一致，那樣的渾然天成，天然雕琢。古人在建造居所的時候，是否已經(jīng)有意識地給建筑空間與名詞增添浪漫唯美的氣息呢？當然，在研究的同時我們也應(yīng)該看到，建筑空間在《詩經(jīng)》中的概念變遷與發(fā)展，逐步形成了當今建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)與空間概念的統(tǒng)一與和諧。

2 《詩經(jīng)》中出現(xiàn)建筑最早的建筑空間

2.1 由《齊風(fēng)·著》引出空間的概念

《齊風(fēng)·著》

俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

《著》是《詩經(jīng)·齊風(fēng)》的一篇，為先秦時代齊地漢族民歌。在這里我們討論與研究的不是詩句本身的意義，而是在詩句中出現(xiàn)的三個建筑空間概念：“著”、“庭”、“堂”這三個詞，“著”、“庭”、“堂”分別是周代房間的空間名稱?！爸保ㄒ卜Q前庭）是門之外，屏之內(nèi)的一處空地；“庭”（也稱中庭）是門內(nèi)的一個大院子；“堂”是庭后的一個敞開的大廳?！疤谩笨臻g在建筑空間變更的情況下也一直發(fā)生著變化。

“堂”最早在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)以后，所代表的含義也是一直在發(fā)生著改變。在世界最早的造園學(xué)名著研究——《園冶全釋》中這樣解釋：古云，自半已前（后）實為室，《尚書》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載：“旋室娟以窈窕”指“曲室”也。也就是說，古人把房屋內(nèi)后半部，相對封閉的供人居住的建筑室內(nèi)空間叫作室?！渡袝飞嫌小叭朗摇?，《左傳》有“窟室”《文選》所載：“旋室娟以窈窕”，是指曲折回環(huán)二深邃的“曲室”空間。

2.2 “室”空間的功能變革多樣

在“堂”出現(xiàn)之后，對“堂”空間的文字定義與功能劃分的限定出現(xiàn)了多種的變更與發(fā)展。隨著時間的流逝，由最初《詩經(jīng)》中的建筑屋的廳堂的簡單意思，發(fā)生了很大變化，這都是先民們將“堂”空間進行的詳細化與規(guī)范化限定。

（1）“堂”——殿堂之堂。堂，殿也?！墩f文》中段注：“古曰堂，漢以后曰殿。古時建筑部室內(nèi)空間上下皆稱堂，漢上下皆稱殿 ，至唐以后，臣無有稱殿者矣?！睂m殿之殿堂指的是中國古代建筑群空間中的主體建筑空間劃分，其中包括殿和堂兩類建筑空間組成形式，其中殿為宮室、禮制和宗教建筑場所專用。堂則為祭祀祖先，懷念先賢英烈等，可由官府或民間權(quán)威機構(gòu)設(shè)立。殿堂體現(xiàn)的不僅僅是宗室建筑與空間，還有著深遠的意義。在古籍中，如《孟子·梁惠王上》中“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之?！庇纱丝梢姷钐玫韧诰醯臋?quán)威與皇家的身份高貴。更有甚者將殿堂引申為國家社稷與宗室的代名詞。這都是有權(quán)勢的階級才可用的概念，此時的殿堂之“堂”不再僅僅的作為住宅的室內(nèi)外公共空間了，其引申的意義遠遠大于實際名詞概念的意義。

（2）“堂”——房屋正廳之堂。房屋正廳，這個對于“堂”字的解釋可以認為是與原始詞意最為接近的一種，房屋正廳，也就是正方中的大廳之意，作為起居與主人會客的場所，空間作為建筑空間最為重要的一部分，體現(xiàn)著主人的審美、風(fēng)格與個性等方面的綜合問題。所以可見，“堂”仍然是居住建筑空間的重要組成部分。

（3）“堂”——官府議政之堂?！妒酚洝の汗恿袀鳌氛f：“當是時，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒。巿人皆觀公子執(zhí)轡”。在這里我們可以看到，對于堂的意思，不再是房屋正廳的意思也不是殿堂之堂的意思，我們可以在譯文中看到，這就是舊時官府討論政治事件或者審理重大案件的地方，再后來有了對簿公堂等成語，都是官府議政的地方，可見堂在現(xiàn)在還是有著公堂的意思的。

（4）“堂”——商店書齋之堂。我們對于杜甫草堂最為熟悉，那是杜甫不得志之時讀書的房子。因此可以看到，這就是文人騷客對書齋的愛稱，當然在如今社會，大名鼎鼎的同仁堂等商店名字仍然存在，商店書齋之堂的含義可見也不會消失，也會深入人心，成為“堂”的空間概念含義變遷與完善的一方面含義。

3 結(jié)語

當代社會環(huán)境文化在不斷地發(fā)展與革新，人與建筑空間的聯(lián)系也是越來與緊密與復(fù)雜。但是關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑空間的概念也在發(fā)生著重大的變遷與完善，從對于空間“堂”的淺析中就可以管中窺豹，可見一斑。中國傳統(tǒng)的廳堂文化并沒有消除，而是在逐步地發(fā)展與更新，特別是空間的層次感與豐富感都是我們研究的重點。如何處理好傳統(tǒng)文化、建筑空間變革、概念含義之間的關(guān)系成為當今我們這一輩建筑師應(yīng)當注重的問題。《詩經(jīng)》作為我國早期先民生活與生產(chǎn)的歷史記憶，它集中反映了先民的生活形態(tài)，更蘊含了文化發(fā)展的古老智慧。先民對傳統(tǒng)建筑文化的分析與定義都是我們的豐富的精神食糧，值得我們?nèi)ゼ毤毱肺?，我們不?yīng)該一味地批判與否定，而是應(yīng)該將古典的文化與現(xiàn)代的建筑空間工藝結(jié)合起來，做到“天人合一”。

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