竹文化在九江市公共座椅設計中的形態(tài)語義研究

劉璐　楊閔敏

摘 要：竹文化的積淀使其承載著深厚的文化內涵，九江本土對于竹文化有著特有的情感，竹產品已經深入九江人們生活的每個角落。例如，瑞昌的竹編產品已經成為九江人民生活中的必需品融入了人們的生活，竹產品沉淀了九江人民的情感、觀念、思維和理想，是九江人民的生活文化和審美意識的綜合文化符號。同時，運用形態(tài)語義學設計原理對竹文化進行解構和重構是契合九江本土文化需求的。

關鍵詞：竹文化；形態(tài)語義；九江市公共座椅

形態(tài)語義是研究產品語言意義的學問，其理論系統(tǒng)深受世界哲學體系影響，給現(xiàn)代主義設計帶來靈感的同時也深刻地影響了當代產品設計的發(fā)展。九江市公共座椅現(xiàn)階段主要以購買成品座椅為主要手段，而缺乏對于本土文化的有效詮釋。九江及周邊地區(qū)有著豐富的竹類資源，江西的紅土地屬于酸性土壤，非常適合竹子的生長，特別是毛竹類植物的生長，所以在竹子在九江人民的生活中有著獨特且無可比擬的功能和作用。不論從物質還是精神，竹產品已經深入九江人民生活的每個角落。例如，瑞昌的竹編產品作為九江人民生活中的必需品也在逐步發(fā)展和變革，竹產品沉淀了九江人民的情感、觀念、思維和理想，是九江人民的生活文化和審美意識的綜合文化符號。

1 竹文化在九江本土文化中的地位

從古至今，九江人們利用竹材已經創(chuàng)造出各種藝術產品和生產生活工具。例如，竹編家具、竹編燈具、竹編繪畫、竹編雕塑等，九江人民喜愛竹產品也崇尚竹文化，這是九江人民在長期勞動中總結的一種做人的精神風貌，如虛心、氣節(jié)等。竹子有著不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品格，這是竹文化賦予竹材質的一種精神財富，也正是竹材質特有的審美價值，竹文化為九江本土文化提供了更為豐富的文化內涵和底蘊。

同時，濂溪文化作為九江本土文化的來源，有著與竹文化相近的文化內涵，濂溪文化來自于北宋時期的思想家濂溪先生——周敦頤，他晚年在九江所作的《愛蓮說》表明了他對蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植；可遠觀而不可褻玩焉”的贊賞。竹子堅韌挺拔、空心有節(jié)等自然屬性及文化底蘊與九江地區(qū)的濂溪文化在道德意識及審美意識上不謀而合，被賦予了人格化的意義，成為高風亮節(jié)、虛懷質樸等的精神象征。這也是竹文化在九江地區(qū)被大家認可的原因。

2 竹文化在九江市公共座椅設計中的語義構建

2.1 竹文化在九江市公共座椅設計中的語義解構

語義解構在設計中是將文化內涵解構成設計語言的一種設計方法，可分為形態(tài)語義解構、色彩語義解構、質感語義解構和裝飾語義解構。

第一，竹文化在形態(tài)語義解構中可轉化為中空外直、挺拔有節(jié)的形象，在設計中可運用其中空的形態(tài)特點大量節(jié)約材料的使用，同時可以設計為分段加固或分段連接的形式，使用標準件作為戶外公共座椅的主要裝配方式，極大地節(jié)約了運輸成本和安裝成本，同時有利于配件的耗損更換。

第二，竹文化在色彩語義解構中可轉化為綠色、黃色、褐色的色彩元素，這三種顏色的組合或單獨使用都能有效地與自然界相融合，既不會矯揉也不會造作。同時，綠色、黃色和褐色在公共座椅設計中又有很好的警示提醒的作用。

第三，質感語義解構可轉化為平滑柔性的質感元素，這也符合戶外公共座椅的設計要求，戶外公共座椅的安全性和舒適性要求比較特殊，在極大地保證安全性的同時要尋找一種防水、防潮、防曬的材質來提高舒適性，竹材質的韌性在這一點上有著得天獨厚的優(yōu)勢。第四，竹文化在裝飾語義解構中可轉化為編織形象，竹編形象具有極強的裝飾意味。竹文化在九江市公共座椅設計中可根據(jù)其形態(tài)語義、色彩語義、質感語義和裝飾語義作出相應的解構和轉化，從而得到設計需要的設計元素。

2.2 竹文化在九江市公共座椅設計中的語義重構

語義重構是在語義解構基礎上對于形態(tài)語義解構、色彩語義解構、質感語義解構和裝飾語義解構所得的設計元素通過設計美學法則有機地結合到一起的一種設計方法。

第一，竹文化在語義重構中可以從其象征意義入手剖析其象征性語義如比喻、擬人等手法，在設計中借助于具有共同的形態(tài)特征要素的竹節(jié)形態(tài)以表現(xiàn)九江人民的高風亮節(jié)、虛懷質樸的精神特征。

第二，竹子在形態(tài)語義解構中可轉化為中空外直、挺拔有節(jié)的形象特征，運用仿生語義手段可對九江市公共座椅設計中的結構加以完善，在設計時大致對其進行具象仿生和抽象仿生兩種手段，從竹子的外在形態(tài)入手，模仿竹子的外在形態(tài)特征.創(chuàng)造公共座椅可愛、擬人的視覺效果，創(chuàng)造一種普遍的審美價值。同時，通過提煉竹子形態(tài)的內在的“神”，而不僅僅只拘泥于竹子的外表，創(chuàng)造九江市公共座椅的形態(tài)語義含蓄、內斂的語義特征。竹文化在九江市公共座椅設計中運用的就是其抽象仿生的方法，更加意味深長地體現(xiàn)和發(fā)揚九江本土文化。

第三，公共座椅不僅僅是滿足“坐”的需求，同時還應滿足人們對于文化思想、精神暗示的追求，即九江市公共座椅應具備符合九江本土文化的精神象征，就像濂溪先生詩詞中的高潔、清廉。第四，運用形式美法則對九江市公共座椅的形態(tài)、色彩、質感和裝飾等外在視覺要素進行設計的同時要使公共座椅滿足人們情感上的需求。通過基本的結構形式、尺度、比例等整體關系的綜合處理，以及點、線、面、體等基本構成要素對九江市公共座椅的形、色、質以及裝飾細節(jié)等進行整體語義規(guī)劃，傳達出不同的情感語義。

3 結語

以上是通過基本形態(tài)語義的解構與重構來詮釋竹文化在九江市公共座椅設計中的語義研究，其中包含形狀語義、色彩語義、質感語義、裝飾語義，有目的性地完善功能語義、市場語義、文化語義等內容，全方位地解析竹文化在九江市公共座椅設計中的運用。通過分析可以看出，九江市公共座椅的形態(tài)設計不僅可以通過形狀、色彩、材質這些基礎元素進行設計，還需要通過綜合語義來解析，這也將逐漸成為影響九江市公共座椅設計的主要因素。

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