梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想述略

王鴻宇

摘要：梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想以儒學作為理論基礎(chǔ)，從中國社會的根本問題出發(fā)，提出了獨具一格的“鄉(xiāng)村教育思想”。由于梁漱溟的教育思想基于中國社會的最底層，聚焦于農(nóng)村的社會改造問題，把教育理念貫穿于社會改造，對當今農(nóng)村的教育問題依然具有一定的現(xiàn)實意義。本文就梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育思想”展開論述，探討和總結(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；行誼教育

梁漱溟（1893-1988）原名煥鼎，字壽銘，著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學者、國學大師，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。

一、“社會本位”的教育思想

他把教育的大生命、大功能的根本辦學方針應(yīng)用到“社會本位”的大教育系統(tǒng)方案上，為此，他推出 《社會本位的教育系統(tǒng)草案》。草案中明確提出“學校教育社會教育不可分”、“教育宜放長及于成年乃至終身”和“教育應(yīng)盡其推進文化改造社會之功”三項宗旨，并強調(diào)在中國辦教育，“必須理會以上三根本點”，否則，“必無從盡其應(yīng)負荷之任務(wù)，必失其教育之功用，而不免轉(zhuǎn)為社會病”。[1]梁漱溟認為在社會改造期，教育應(yīng)盡其推進文化改造社會之功，推進社會改造，促進社會不斷進步。他提出的“社會本位”教育思想，主張以社會式教育為主，將教育著眼于一般社會，把社會改造運動納入教育系統(tǒng)中，用教育來解決社會問題，促進社會發(fā)展。

在梁漱溟的教育系統(tǒng)中，各級學校應(yīng)有明確的分工，承擔的責任亦具有不同的側(cè)重點，與生活的各個方面密切相關(guān)，且以社會作為本位。在梁漱溟看來，之前中國教育的對象局限于幼兒、兒童和青少年，但事實上對中國所處的現(xiàn)狀而言，更應(yīng)將教育對象的年齡拓展到成人。所以，梁漱溟提出“教育宜放長及于成年乃至終身”，這是符合社會發(fā)展趨勢的，也是對中國教育方向的一種重新定位。經(jīng)過在山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐，更加證實了梁漱溟的“社會本位”教育思想，應(yīng)該在鄉(xiāng)村中開展針對農(nóng)村青壯年的生產(chǎn)技能與生活技能的培訓，借此推進農(nóng)村的社會改造。

二、“學校教育和社會教育”相結(jié)合的教育手段

在梁漱溟看來，教育的手段應(yīng)該是多種多樣的。傳統(tǒng)的教育手段主要是學校教育，梁漱溟搞鄉(xiāng)農(nóng)學校的主要目的便是要化社會為學校，可以稱之為“社會學?；?。讓社會教育與鄉(xiāng)村教育合流，將教育目標轉(zhuǎn)到農(nóng)村，正面解決社會問題的鄉(xiāng)村建設(shè)。把教育歸到鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要了解教育的功用，不外乎“綿延文化而求其進步”。人類不能不有生活，有生活就不能不有社會，有社會就不能不有教育。[2]對于中國所處的現(xiàn)狀，已經(jīng)不適合單純的學校式教育，這就要求勾勒出一種特殊的教育環(huán)境。將社會式教育作為主體，輔以較短周期的學校教育。

三、“行誼教育”為主體的教育內(nèi)容

所謂的“行誼教育”就是要在教育的過程中注重人感性的那一面，“行誼教育”不是單純的情感教育，是寓于情感的道德教育。比如注重情感、情緒和人格等因素。梁漱溟主張情志教育是根本，并說：“中國教育除非從此沒辦法則已，如其有辦法，必自人生行誼之重提，而后其他一切知識技能教育乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點而發(fā)達其他知識教育焉”。[3]

梁漱溟推行“行誼教育”的原因主要是因為當時中國盲目追求西方文化，只注重知識的傳輸，忽略了情感教育。他認為教育不能單單的是知識的傳授，在追求知識的同時不能忘記中國的傳統(tǒng)，不忘道德禮儀。還有一點原因就是梁漱溟借鑒了孟憲承先生翻譯的《丹麥民眾學校與農(nóng)村》，在他看來，丹麥教育的實質(zhì)就是“行誼教育”。這種教育是“人感人的教育”，由少數(shù)人的精神感召大多數(shù)人的精神，人的精神覺醒之后，便促進了丹麥農(nóng)業(yè)的發(fā)展。[4]這種教育模式不采用通俗的技能傳授，用精神感召的模式給予丹麥青年動力，講究實用性，讓人心自然而然的活起來。

“行誼教育”的核心是重在開發(fā)“理性”，即是要發(fā)揚民族精神。“行誼教育”的內(nèi)容包含了合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點、人生問題的討論及中國歷史文化的分析。合理的人生態(tài)度就是指深心大愿，但空有心愿是不夠的，必須把心愿付諸于實際行動，對人生問題的展開討論。至于對歷史文化的分析就是讓我們認清現(xiàn)實，對社會的結(jié)構(gòu)有一個清晰的認識，從而更好地改造社會。梁漱溟認為通過“行誼教育”能培養(yǎng)人們的深心大愿，這是人們道德水平上的一種提高。

四、“導師制”為輔助的教育改革

梁漱溟除了注重學生身心素質(zhì)的培養(yǎng)，同時也注重人性化的教育方法的應(yīng)用。為了陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的興趣愛好，梁漱溟主張施行“導師制”。在這里，導師是一位知識淵博又具有高尚的道德操守的人，他能夠指導學生的全部生活。梁漱溟說“每一導師皆分有幾個或十數(shù)個之學生此幾個或十數(shù)個學生之全部生活，亦即為此一導師之教育對象。學生個個有其最親近之導師，導師亦人人有其最親近之學生。全校親切相依之校風，于以樹立?！睂熱槍Σ煌膶W生“因材施教”，起到輔助的作用，采用啟發(fā)式教學法，注重對學生興趣的培養(yǎng)，又能根據(jù)學生的個性特色給予相應(yīng)的輔助，促進學生的全面發(fā)展。

五、“人生向上”為靈魂的教育動力

“人生向上”這一觀點來源于儒家。梁漱溟認為生命就是活的相續(xù)，是一種向上的創(chuàng)造?！跋蛏蟿?chuàng)造”就是靈活奮進，讓生命得到一定的延展。從人類發(fā)展史上來看，人的生命就是一個向上和擴張的過程。一步步向上創(chuàng)造，一步步地開展開來，生命就是如此地向上創(chuàng)造的過程。

人生要保持一顆向上的心，對于學習也是一樣的。學生除了與教師保持教與學的關(guān)系之外，還與自身的主動性有關(guān)。在學生學習過程中，發(fā)揮主動性也起到很重要的作用。這就要求在自學時，有一片向上心，自覺主動地接納知識，從而提高學習的效率。

總之，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)之中，對我國所處的現(xiàn)狀認識的比較透徹，又結(jié)合了教育的實際狀況，對教育理念的整體定位和素質(zhì)教育觀的普及具有深遠的意義。

【參考文獻】

[1]熊呂茂.近十年來梁漱溟研究綜述[J].湖南師范大學社會科學學報，1997，（05）

[2]梁漱溟.教育與人生[M].當代中國出版社，2012：156-157.

[3]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994：81.

[4]張文鵬，丁科.梁漱溟的人生情誼教育思想探析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2008，（12）：265-269.