婦女主義者的民族使命

張朝彬

摘要：婦女主義最早由非裔美國女作家愛麗絲·沃克闡發(fā)創(chuàng)立，其思想在她的許多作品，如《紫色》《父親的微笑之光》和《愛與困惑：黑人婦女的故事》中都有所體現(xiàn)?！度沼眉耶?dāng)》收錄于沃克的小說集《愛與困惑：黑人婦女的故事》中，講述母女三人與家中百納被的故事。本文基于婦女主義思想，通過對(duì)文中的三位女性進(jìn)行分析解讀，探討在新時(shí)代下，沃克眼中的婦女所應(yīng)承擔(dān)的民族使命。

關(guān)鍵詞：婦女主義；《日用家當(dāng)》；愛麗絲·沃克；女性人物

一、引言

美國黑人女作家艾麗絲·沃克認(rèn)為黑人女性是一個(gè)與白人女性不同的，獨(dú)一無二的女性群體[1]。白人女性受到的壓迫來自白人男性，而黑人女性所受到的壓迫，無論來源上，還是形式上，都是多重的。她們所在的種族得不到白人公正看待，而在自身種族內(nèi)部，又要受到異性的奴役。為了跟傳統(tǒng)的女權(quán)主義有所區(qū)別，沃克在1983年出版的散文集《尋找母親的花園》的前言中第一次提出了婦女主義的概念。其對(duì)婦女主義的描述通過一個(gè)婦女主義者來表現(xiàn)，本文翻譯歸結(jié)為以下九個(gè)方面：

第一，善待自己；第二，喜歡音樂和跳舞，敬仰月亮，敬重神靈，愿意愛，喜愛美食與美滿，努力奮斗；第三，有責(zé)任心，嚴(yán)肅負(fù)責(zé)，大義無顧；第四行為驚人，膽大無謂，堅(jiān)定倔強(qiáng)；第五，渴望學(xué)到更多更深的知識(shí)，不止停留在足夠的層面，對(duì)大人的事務(wù)感興趣，行為像大人，做大人；第六，關(guān)愛其她女性，欣賞并熱愛女性文化、女性不穩(wěn)定的情感和女性的力量，也要愛男性；第七，熱愛自己的民族；第八，致力于全人類的生存與完整；第九，婦女主義者和女性主義者的關(guān)系就像紫色和淡紫色的關(guān)系。[2]

在沃克看來，婦女主義和女性主義既是一種批判繼承又是獨(dú)立發(fā)展的關(guān)系[3]。批判的繼承是因?yàn)閶D女主義也如女性主義一樣，出發(fā)點(diǎn)也是女性；獨(dú)立發(fā)展是因?yàn)椤八押谌伺栽捳Z從白人女權(quán)主義話語、黑人男性傳統(tǒng)話語的遮蔽中彰顯出來，清晰地劃分了與白人中產(chǎn)階級(jí)女性主義者的界限[4]”。

婦女主義思想深深根植于沃克的作品中，為美國黑人婦女提出了新時(shí)代的使命。從婦女主義理論角度分析沃克的作品，不僅可以加深理解美國當(dāng)代黑人婦女運(yùn)動(dòng)先導(dǎo)的思想，還有助于正確具體地認(rèn)識(shí)婦女主義者的形象。

二、《日用家當(dāng)》[5]中三位女性形象解讀

小說《日用家當(dāng)》是沃克早期最優(yōu)秀的短篇小說之一，寫于1973年，是一篇涉及到黑人民族傳統(tǒng)文化的小說。

（一）“我”，母親

母親首先符合婦女主義善待自己的思想。母親很欣賞自己，很為自己感到自豪。文章第五段，母親對(duì)自己進(jìn)行了滿意的描述：大塊頭，雙手粗糙，并且擁有殺豬，破冰取水，吃烤豬肝，一錘子敲死一頭公牛等各項(xiàng)男人所具有的能力。幾乎每一句都以“我”做主語或同時(shí)還是句子的開頭詞，這樣的句子一連就有六個(gè)，從這些表述中我們都可以感受到母親對(duì)自己不言而喻的自豪感。

母親盼望家庭團(tuán)聚，母親十分熱愛自己的家庭，熱愛自己的子女，因此母親符合婦女主義里崇尚圓滿和愛其她女性的思想。母親提前一天就把家里的院子打掃的干干凈凈，在等待女兒回來時(shí)，滿腦子都是女兒在外讀書求學(xué)成功的場(chǎng)面。終于在烈日下看到了女兒坐的汽車，而母親僅憑剛下車門的一條腿就準(zhǔn)確的判斷出這就是自己的正在期盼的女兒。也正是處于對(duì)女兒的愛，母親才更在事事上都順從著女兒。女兒回來后換了一個(gè)拗口的名字，母親就算費(fèi)力也要把女兒的新名字讀會(huì)。之后女兒索要各種家用，她也是最大限度地滿足其要求。

母親深深地?zé)釔壑约旱拿褡澹宄囟帽久褡宓奈幕?，在文化傳承中起著承上啟下的中?jiān)作用，因此又具有婦女主義思想里熱愛自己的民族和嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的品質(zhì)。文章第一段描寫了家里的院子，自家的泥土院子打掃完后看起來干凈平整的就像地板。在母親眼中，院子就是一個(gè)大客廳，在夏天的時(shí)候屋內(nèi)悶熱無風(fēng)，一家人或許還有客人可以團(tuán)聚在院子里的榆樹蔭下，聊著家常，享受著斷斷續(xù)續(xù)吹來的微風(fēng)。這是一個(gè)十分愜意溫馨的場(chǎng)景，已是一種家庭傳統(tǒng)。下文又寫到了自家的房子，以前住的那個(gè)舊房子毀于了一場(chǎng)火災(zāi)，后來按照以前舊房子的建制又重新建了一座。母親背對(duì)著房子，也可以詳細(xì)的說出房子的構(gòu)造，各部分所使用的材料。文章的高潮部分描寫到了家里那兩床百衲被。母親對(duì)被子上每一塊有意義的布片都記得很詳細(xì)：淡紫色的布片來自曾祖母的舊衣服，小火柴盒大小的褪色的藍(lán)布片來自曾祖父在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所穿的軍裝，還有祖母在五十年前穿過的衣服的舊布片，祖父渦紋花呢襯衣的一小塊一小塊的碎布片。這些布片先由祖母拼好圖案，然后再由迪依姨媽和母親在前門廊上的縫被架上一針一線縫制而成。

母親愛自己的家庭，愛自己的子女；在生活中欣賞自己，并為自己的能力感到自豪；深深熱愛著本民族文化傳統(tǒng)，是其忠實(shí)的捍衛(wèi)者和傳播者[6]。

（二）瑪姬

瑪姬對(duì)家族的文化傳統(tǒng)也十分熟知，并且在民族文化的承傳上也很認(rèn)真負(fù)責(zé)，體現(xiàn)了婦女主義思想中熱愛自己的民族和嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的內(nèi)容。當(dāng)姐姐迪依不確定是誰削成的攪乳棒時(shí)，瑪姬準(zhǔn)確地告訴她攪乳棒是迪依姨媽的第一個(gè)丈夫所削?，敿н€從迪依外婆和迪依姨媽那里學(xué)會(huì)了如何縫制百衲被。當(dāng)姐姐和母親在爭(zhēng)論那兩床百衲被該作何用途時(shí)，瑪姬說自己愿意把被子讓給姐姐，自己沒有那些老百衲被也能記得住迪依外婆，因?yàn)樗呀?jīng)把家族里縫制百納被的精神文化傳統(tǒng)繼承了下來。

上述為了家庭和睦，瑪姬主動(dòng)讓出原本為自己準(zhǔn)備作嫁妝的百衲被，反映了其在本性上善良溫厚，向往家庭圓滿的愿望，因此符合婦女主義里崇尚美滿的品質(zhì)。

姐姐未到家前，和母親一起打掃庭院，等待姐姐的到來；從外婆和姨媽那里學(xué)會(huì)了如何縫制百納被，這都說明瑪姬還具備婦女主義里愛其她女性，熱愛女性文化的品質(zhì)。

瑪姬很好的從長輩那里繼承了本民族的文化傳統(tǒng)，擁有自己的愛情，內(nèi)心善良溫厚，不希望看到家里有爭(zhēng)斗，但不善于接受新事物，羨慕姐姐的大膽機(jī)智而對(duì)自己感到自卑，是一個(gè)希望家庭美滿和睦，對(duì)待家族文化傳承認(rèn)真負(fù)責(zé)，屬于年輕一代傳統(tǒng)黑人女性的形象。endprint

（三）迪依

在母親眼里，她是個(gè)聰明靚麗的女性。首先迪依符合婦女主義觀點(diǎn)渴望學(xué)習(xí)的品質(zhì)，她接受過高等教育，受到白人文化強(qiáng)烈的影響；其次符合膽大無謂，行為像大人的特點(diǎn)，她以自己的方式勇于大膽地追求自己的目標(biāo)，她行動(dòng)果斷，敢于直視任何人，有時(shí)候還表現(xiàn)的十分強(qiáng)勢(shì)。用別人送給母親的舊衣服為自己改做了一套服裝，全心全意地追求過一個(gè)男孩子吉米。以上迪依在學(xué)業(yè)和生活上的行為，都表現(xiàn)了迪依對(duì)自己美好未來的追求，證明迪依具備婦女主義中善待自己，愛自己和崇尚圓滿的品質(zhì)。

迪依歸來后也愛上了民族的文化傳統(tǒng)，但在繼承上卻沒有做的像妹妹一樣好。在與母親索要百衲被時(shí)又瞧不起妹妹的鑒賞力，說妹妹無法鑒賞這些祖?zhèn)飨聛淼睦习亳谋弧６挛膶懙?，妹妹瑪姬已從外婆和姨媽那里學(xué)會(huì)了如何縫制百衲被，這種能力遠(yuǎn)將鑒賞百衲被的能力，相形之下，可以看出迪依對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的膚淺[7]。另一方面，當(dāng)母親向迪依的男友提及他所歸屬的那些養(yǎng)牛部族的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)他已放棄了自己本民族農(nóng)場(chǎng)勞作和養(yǎng)牛的傳統(tǒng)并且對(duì)自己的文化傳統(tǒng)只是停留在接受一些觀念的膚淺水平上。這也說明了像迪依這樣一類人對(duì)自己民族的文化傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不深，沒有做到真正的掌握，甚至已經(jīng)將其忘卻。

迪依活潑外向，學(xué)歷高且思想前衛(wèi)。在母親和妹妹眼中，她是家里的驕子。她在少女時(shí)期十分討厭自己家里的老家當(dāng)，成熟后雖然認(rèn)識(shí)到了自家那些老家用的歷史重要性，但卻不能以正確的態(tài)度去看待它們，因此她沒有像妹妹瑪姬那樣很好地繼承本民族的文化傳統(tǒng)。迪依是一個(gè)努力為自己的前途奮斗，在生活中敢于大膽追求，具有開拓精神的，屬于年輕一代非傳統(tǒng)黑人女性的形象。

三、結(jié)語

文中的母親歷經(jīng)滄桑，是家族過去的記憶，兩個(gè)女兒脾性不同，各有所好。大女兒敢做敢為，學(xué)業(yè)有成，是母親心中的驕傲；二女兒謙和溫順，關(guān)愛家人，在文化傳統(tǒng)繼承上一絲不茍，讓母親心底得到慰藉，對(duì)未來充滿了希望。

而在母親的眼里，自己的每一個(gè)女兒都應(yīng)該是兩個(gè)女兒的并集，即大女兒應(yīng)有二女兒的長處，而二女兒也該有大女兒的長處。事實(shí)上，這樣的黑人女性也不完全是作者心目中的婦女主義者。從上文第二部分的分析看，母親心中的“完美女兒”，即集兩個(gè)女兒優(yōu)點(diǎn)于一身的女兒，她熱愛自己，熱愛生活，富有責(zé)任心，勇敢堅(jiān)定，熱愛身邊的女性，熱愛自己的民族。但還有致力于全人類的生存與完整的思想沒有具備。沃克的這一思想讓婦女主義上升到了全人類的高度，而不只是局限在民族層面。所以在沃克心里，婦女主義者還勇于承擔(dān)對(duì)人類的責(zé)任。在當(dāng)今這樣一個(gè)多元文化雜交共存的年代，保持本民族的文化個(gè)性對(duì)于本民族來說至關(guān)重要，世界也因?yàn)楦鱾€(gè)民族文化的多元發(fā)展而多姿多彩。作者在告訴我們，作為瑪姬一樣民族文化傳統(tǒng)的繼承人，應(yīng)該在現(xiàn)代社會(huì)與歷史背景之下?lián)?dāng)起婦女主義者的民族使命，大膽地帶著民族文化傳統(tǒng)走出家門，充分利用本民族文化傳統(tǒng)，在社會(huì)上或說在美國加強(qiáng)黑人種族的凝聚力，使其擺脫現(xiàn)實(shí)中的冷眼和奚落，切實(shí)成為美利堅(jiān)民族的一份子，成為美國獨(dú)具活力和影響力的一支，在為本民族傳統(tǒng)與文化作出傳承努力的同時(shí)，也促進(jìn)整個(gè)人類文化傳統(tǒng)的繁榮不息，為世界增添一抹鮮亮的黑色。

【參考文獻(xiàn)】

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[7]張峰，趙靜.“百鈉被”與民族文化記憶—艾麗思·沃克短篇小說《日用家當(dāng)》的文化解讀[J].山東外語教學(xué)，2003（05）.endprint