試論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑

摘 要：弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)前馬克思主義政黨在文化和指導(dǎo)思想上的重要任務(wù)與使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了文化土壤和民族形式，馬克思主義中國(guó)化又必然使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生現(xiàn)代化的變革，不斷推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化向社會(huì)主義先進(jìn)文化的轉(zhuǎn)型。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要在促進(jìn)馬克思主義理論內(nèi)涵大眾化、促進(jìn)馬克思主義思維方式中國(guó)化、促進(jìn)馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化中實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的基本路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；結(jié)合路徑

眾所周知，馬克思主義中國(guó)化就是要把馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。而這個(gè)相結(jié)合的過程其實(shí)包括兩個(gè)重要層面，一是將馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，二是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。對(duì)于前者，即把馬克思主義基本理論與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義來解決中國(guó)的時(shí)代課題方面，理論界有清晰的共識(shí)；但是對(duì)于后者，即把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是如何結(jié)合上，往往仍然是眾說紛紜、莫衷一是。但是，如果忽視把馬克思主義基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合問題，那么，用馬克思主義基本理論來解決中國(guó)當(dāng)代實(shí)際課題上，也會(huì)失去馬克思主義中國(guó)化的文化背景和文化自信基礎(chǔ)。因此，有必要對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的路徑做出進(jìn)一步的厘清。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要在促進(jìn)馬克思主義理論內(nèi)涵大眾化、促進(jìn)馬克思主義思維方式中國(guó)化、促進(jìn)馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化中實(shí)現(xiàn)，這也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的基本路徑。

一、推進(jìn)馬克思主義理論內(nèi)涵中國(guó)化，賦予馬克思主義理論鮮明的民族特色

馬克思主義中國(guó)化的過程就是使馬克思主義實(shí)現(xiàn)民族化、大眾化的過程。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義民族化、大眾化的根本目標(biāo)，馬克思主義民族化、大眾化是馬克思主義中國(guó)化的具體要求。其路徑在于：

1.內(nèi)容上，把馬克思主義與人民群眾的日常生活結(jié)合起來，使馬克思主義理論內(nèi)涵中國(guó)化

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的概括，是人們改造主觀世界和客觀世界的銳利思想武器。但這一思想武器如果不和客觀實(shí)際事物相聯(lián)系，如果不為人民群眾所掌握，就起不了作用。所以，毛澤東同志指出：“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！雹?“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器……一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)該有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令，它的活力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字不必須在一定條件下加以改革，但言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！雹谥挥邪疡R克思主義與廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來，使其貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的中國(guó)特色，才能真正發(fā)揮馬克思主義對(duì)廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用，消除馬克思主義與人民群眾日常生活之間的距離感，從而得到廣大人民群眾的衷心擁護(hù)。

2.形式上，把馬克思主義與大眾文化結(jié)合起來，以老百姓喜聞樂見的形式，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色

作為處于廣大人民群眾所創(chuàng)造和傳承的文化，大眾文化包括廣大人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的一切方面，主要體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)俗、文學(xué)、和藝術(shù)之中。在馬克思主義與大眾文化相結(jié)合的時(shí)候，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)廣大人民群眾日常生活的語言，特別是中國(guó)老百姓習(xí)慣的口頭語言的形式，要善于對(duì)他們經(jīng)常使用的警句、格言、諺語和中國(guó)古代典籍中的成語、語錄、詞匯、歷史典故和文學(xué)故事等加以引申和發(fā)揮來表達(dá)馬克思主義的某些重要的原理或原則。這樣，才會(huì)使馬克思主義具有“新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”③，使廣大人民群眾易于接受，并樂于接受。毛澤東同志在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，既強(qiáng)調(diào)馬克思主義與精英文化的結(jié)合，也非常重視學(xué)習(xí)大眾文化形式，注意把馬克思主義與大眾文化結(jié)合起來。毛澤東同志早年就非常注意學(xué)習(xí)大眾文化，他說，在自己早年，“我熟讀經(jīng)書，但我不喜歡那些東西。我所喜歡讀的是中國(guó)古代的羅曼史（傳奇小說），尤其是關(guān)于造反的故事。在我年輕時(shí)，我不顧教師的酷戒，讀了《岳飛傳》、《水滸傳》、《反唐》、《三國(guó)》和《西游記》等書，而教師則深惡這些不正經(jīng)的書，說它是害人的。”④而正是對(duì)大眾文化的熟悉與熱愛為毛澤東同志實(shí)現(xiàn)與大眾文化的結(jié)合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鄧小平同志也善于利用人民群眾的語言來表述馬克思主義的基本原理。1962年，處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期的我國(guó)農(nóng)業(yè)，其生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么方式為好？鄧小平同志用“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”這句四川俗語，深入淺出地來表達(dá)了自己對(duì)特殊時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的看法，這句俗語所蘊(yùn)涵的哲理，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面都具有一定的啟發(fā)意義，以至于后來家喻戶曉，在人民群眾中廣為流傳。

二、推進(jìn)馬克思主義思維方式中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

馬克思主義思維方式與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式各具特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。把馬克思主義思維方式與中國(guó)傳統(tǒng)思維方式結(jié)合起來，使馬克思主義思維方式內(nèi)化為中華民族的思維方式，不僅是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中國(guó)化必須解決的一個(gè)難題，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一條重要路徑。具體來說，推動(dòng)馬克思主義思維方式中國(guó)化，就是要推進(jìn)馬克思主義實(shí)踐思維方式和中國(guó)傳統(tǒng)思維方式、特別是悟性思維方式的有機(jī)結(jié)合。

1.直觀性與邏輯性相結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏嚴(yán)整的概念系統(tǒng)，多用格言、比喻、例證的方式表達(dá)思想，使用的概念也大多沒有明確定義，只能靠人們的直覺去領(lǐng)會(huì)和體悟。《老子》開篇就講“道可道，非常道。”⑤莊子說“得意而忘言”⑥。孔子亦云“言不盡意”。⑦慧能則強(qiáng)調(diào)“以心傳心”，“不假文字”⑧，直承佛教的真髓。悟性思維方式直觀性特點(diǎn)的長(zhǎng)處在于，它強(qiáng)調(diào)人的靈感和超越，并引導(dǎo)人們做出一些原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，這是邏輯思維難以取得的。但是通過直觀所得的發(fā)現(xiàn)往往帶有很大的偶然性和不確定性。凡是能夠產(chǎn)生一定科學(xué)價(jià)值的直覺思維實(shí)際上都與長(zhǎng)期艱苦的邏輯思維有密切關(guān)系，而且，直覺思維的結(jié)果還必須經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證才能具有一定的科學(xué)意義。而馬克思主義的實(shí)踐思維方式是在對(duì)西方理性思維方式傳統(tǒng)的批判繼承上產(chǎn)生的，它對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象的分析，都是建立在邏輯分析的基礎(chǔ)上，可以說具有鮮明的邏輯性特征。把馬克思主義實(shí)踐思維方式的邏輯性和悟性思維方式的直觀性結(jié)合起來，有利于克服悟性思維方式的局限性。李澤厚在談到如何推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)說：“簡(jiǎn)單地斥責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)思維的模糊籠統(tǒng)、一切以‘差不多為滿足，固然不能有真正的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，盲目地推祟所謂‘東方神秘主義，更休想轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)。只有在學(xué)習(xí)、吸收、輸入西方嚴(yán)格的邏輯分析和嚴(yán)密推理的思維方式基礎(chǔ)上，來重視中國(guó)傳統(tǒng)中的創(chuàng)造直觀的思維持點(diǎn)，這才可能有助于科學(xué)和人文，才可能有助于傳統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，而不失去其原有的優(yōu)點(diǎn)?！雹?/p>

2.綜合性與分析性相結(jié)合，注重對(duì)事物的分析和概念精確性的把握

季羨林認(rèn)為：“思維模式是一切文化的基礎(chǔ)，東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式則是分析的?！雹庠谥袊?guó)古人看來，由于世界本身是整體的，所以對(duì)世界的把握必須遵循其整體性，采用綜合的方法?！独献印诽岢觥暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！?這里的“一”便是一個(gè)整體，《老子》說“是以圣人抱一為天下式”??！兑讉鳌分v“觀其會(huì)通”，強(qiáng)調(diào)從綜合的角度去觀察事物，慧施講“泛愛萬物，天地一體”，也是把天地看作是一個(gè)整體。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！?孔子申明“吾道一以貫之。”?漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”論把“天人合一”的思想進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化，以至于使這種一體性思維方式對(duì)后來的理學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。中華民族把天、地、人當(dāng)作一個(gè)整體來看待的思維方式，其優(yōu)點(diǎn)在于它以系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察和認(rèn)識(shí)事物，從而避免“只見樹木、不見森林”。但是缺點(diǎn)也是明顯的，那就是忽視了分析方法的重要作用，對(duì)事物的觀察和研究缺乏深入細(xì)致性和嚴(yán)密準(zhǔn)確性。對(duì)馬克思主義的實(shí)踐思維方式來說，它既注重綜合性，從主客體的互相聯(lián)系中觀察問題，又吸取了西方哲學(xué)注重邏輯分析的傳統(tǒng)。今天我們要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，必須把中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中注重綜合性思維的傳統(tǒng)和馬克思主義思維方式中注重分析思維的傳統(tǒng)結(jié)合起來，克服悟性思維中的模糊性，不僅注重對(duì)事物進(jìn)行綜合性思維，更要注重對(duì)事物的分析和概念精確性的把握，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，從而構(gòu)建出一種適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思維方式。

三、推進(jìn)馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化，繼承并改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀

文化的核心是價(jià)值觀，把馬克思主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀結(jié)合起來，使馬克思主義價(jià)值觀被中國(guó)最廣大的人民群眾所接受，并幫助他們樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，既是馬克思主義中國(guó)化的最終目標(biāo)，也是在當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一條重要路徑。

1.從當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際需要出發(fā)，把馬克思主義價(jià)值觀與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來，賦予馬克思主義價(jià)值觀新內(nèi)容

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)的過程中，必須以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)。但馬克思主義價(jià)值觀，雖然是建立在剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀基礎(chǔ)之上的完整的科學(xué)理論構(gòu)想，但這一構(gòu)想在當(dāng)代中國(guó)還不能完全實(shí)現(xiàn)，要真正使馬克思主義價(jià)值觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮作用，尤其是對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)發(fā)揮作用，就必須把它中國(guó)化。因?yàn)閺臅r(shí)間定位上來說，它是一種后政治社會(huì)的價(jià)值觀，其實(shí)現(xiàn)條件，目前還達(dá)不到，切不可不顧歷史條件的限制，而照搬照抄馬克思主義價(jià)值觀的一些具體設(shè)想。比如，馬克思主義公正觀把公正理解為消滅階級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各方面的平等，顯而易見，這在社會(huì)主義初級(jí)階段還達(dá)不到，而只能通過“讓一部分人先富起來”，“最終達(dá)到共同富裕”，只能在努力提高效率的同時(shí)，更加注重社會(huì)公平。如果想在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段就實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，結(jié)果只能導(dǎo)致“共同貧窮；如果想在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段就實(shí)現(xiàn)“社會(huì)公平”，必然導(dǎo)致效率低下。

2.把馬克思主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合起來，繼承和改造中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀不同于馬克思主義的后政治價(jià)值觀，但它既是我們接受馬克思主義價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，又是構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要思想資源。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有關(guān)于公正、和諧、民主、自由等豐富的價(jià)值思想。在民主觀方面，《尚書·多方》就有記載：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”。在公正觀方面，《禮記·禮運(yùn)》中設(shè)想的“大道之行，天下為公”的“大同”世界即是公正之道的體現(xiàn)。這些思想和論述，其意義已涉及社會(huì)理想、政治制度和倫理道德等各層面?！洞呵锓甭丁分兄鲝垺疤烊酥H，合而為一”。這些論述表明，和諧觀念向來就是中華民族精神的重要組成部分。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中友愛、誠(chéng)實(shí)、守信等價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)也仍然具有一定的合理性，關(guān)鍵是要在立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行批判繼承。

注釋：

①《毛澤東選集》第 3 卷，人民出版社 1991 年版，第 858 頁(yè)。

②《毛澤東選集》第 2`卷，人民出版社 1991 年版，第 708 頁(yè)。

③《毛澤東選集》第 2`卷，人民出版社 1991 年版，第 708 頁(yè)。

④《毛澤東自傳》，青島出版社 2003 年 11 月版，第 14——15 頁(yè)。

⑤《老子》第一章。

⑥《莊子·外物》。

⑦《易經(jīng)·系辭》。

⑧《壇經(jīng)》。

⑨李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2004 年版，第 42—43頁(yè)。

⑩程炳生，曾軍：《21 世紀(jì)：中國(guó)文化的復(fù)興——與季羨林先生談話錄》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2003 年 1 月 30日第 001 版。

?《老子》第四十二章。

?《老子》第二十二章。

?《莊子·齊物論》。

?《論語·里仁》。

作者簡(jiǎn)介：

鐘學(xué)敏，女，浙江大學(xué)城市學(xué)院教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

（作者單位：浙江大學(xué)城市學(xué)院）