從潮州韓文公祠和臺灣內(nèi)埔昌黎祠看兩岸韓愈祭拜文化變化

盧玉琰

摘 要：潮州韓文公祠與臺灣內(nèi)埔昌黎祠，兩祠作為祭拜韓愈的載體都展現(xiàn)著韓愈在民間祭拜文化中的變化。同時(shí)，不同社會背景下的兩座韓祠又以各自獨(dú)特地域文化影響著當(dāng)?shù)厝嗣?。祭拜行為所蘊(yùn)含的韓愈文化在當(dāng)代社會中依舊具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：韓愈祭拜 民間文化 潮州韓文公祠 臺灣內(nèi)埔昌黎祠

唐憲宗時(shí)期，韓愈因諫迎佛骨被貶至潮為官，崇儒興學(xué)，恩澤潮人。自宋起，潮人建祠紀(jì)念韓愈之功績。從此，潮州韓文公祠香火不斷。清朝，潮州地區(qū)的客家籍先民移居臺灣，于屏東內(nèi)埔建立昌黎祠，以傳承原鄉(xiāng)祭韓文化。如今，臺灣內(nèi)埔昌黎祠（舊時(shí)內(nèi)埔在行政上隸屬潮州）是全臺灣唯一一座主祀韓愈的祠堂。

潮州韓文公祠與臺灣昌黎祠兩者在韓愈祭拜文化的歷史與現(xiàn)實(shí)中頗具對比意義，值得探索。本文主要以這兩個(gè)為紀(jì)念韓愈而建的祠廟為切入點(diǎn)，在分析兩地祭韓行為的變化和意義的同時(shí)，指出潮臺兩地關(guān)于祭拜韓愈的異同。繼而結(jié)合韓愈所倡導(dǎo)的儒學(xué)文化，反映韓愈的祭拜文化在民間文化的作用，并探析其在當(dāng)代的價(jià)值。

一、潮州韓文公祠祭韓行為的變化與意義

潮州韓文公祠自宋真宗咸平二年（999）建祠至今，雖經(jīng)歷過三次易址與多次重修，還依舊屹立于潮州城府中。蘇軾在《潮州昌黎伯韓文公廟碑》曾言“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。”“而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之?！雹僬沁@熱忱的祭拜讓韓祠一次次得以重修重建。潮人的祭韓行為早已成為一種民間信仰習(xí)俗，深深融入百姓的日常生活中，并且難以被少數(shù)人或外來因素阻斷。不管如何變化，潮人奉韓之心始終不變。

如今潮州百姓祭韓目的逐漸從以往“凡有求必禱焉”演變?yōu)橐砸环N“可信不可迷”的客觀心態(tài)祈禱沾染韓愈學(xué)識之光，庇佑學(xué)業(yè)有成。每年臨近高考或中考前夕，潮州地區(qū)及附近區(qū)域的家長都紛至沓來，祈求韓愈庇佑子女金榜題名。學(xué)子考生祭拜韓愈通常在考試前帶著水果餅干作為獻(xiàn)食祭拜。首先，將放在盤子里的果貢置于韓愈像前桌上，然后燒一炷香（三根），雙手持著香跪于韓愈像前叩首祈愿。一般情況下，祈愿者會許諾愿望成真后再來答謝還愿。接著，把香插到香爐中，并將冥幣焚化于燒紙爐中。最后，再對著韓愈像行叩首禮。潮州地區(qū)的祭韓行為早已融入了當(dāng)?shù)丶腊菸幕瘋鹘y(tǒng)。百姓祭拜韓愈都是按照潮州傳統(tǒng)祭拜方式進(jìn)行的，并無專門的祭拜程序和步驟。

從宗教象征角度來看，祭祀是一種人神之間的交換關(guān)系，即人們以祭品作為禮物奉獻(xiàn)給想象中的神靈，以換取神靈的恩賜和消災(zāi)，從而滿足主體心理上和感情上的需要。②潮州地區(qū)的民間祭拜正是如此。傳統(tǒng)祭拜習(xí)俗對潮州人民來說是一種寄托美好愿望的信仰、一種日常生活心理慰藉，并非迷信之物。置于潮州這個(gè)地域環(huán)境觀察，祭韓行為在深層意義上是一種滲透在歷史傳承里的精神文化。

潮州百姓祭拜韓愈大多是民間個(gè)人行為，哪家有求便前往祭拜。沒有固定的祭韓節(jié)日。不過潮州百姓在祭拜時(shí)日的挑選上卻極其講究，祭拜者選擇祭拜時(shí)日都會結(jié)合自身生肖生辰挑個(gè)黃道吉日。因此，盡管韓祠香火興旺，也不至于水泄不通。

相比潮州民間百姓的個(gè)人式祭拜，韓文公祠館方的祭韓立場和目的大有不同。韓文公祠因受政府管理，就館方立場而言，其不可以祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)庇佑之說來進(jìn)行官方宣傳。館方祭拜韓愈是為了感恩韓愈為潮州所做的貢獻(xiàn)，紀(jì)念先人。祭拜韓愈同樣是以獻(xiàn)食為主，并上香燒紙錢。不過，其祭品不僅有果品，還有雞鴨鵝三牲，顯得更為豐富。館方祭拜韓愈實(shí)際上是對潮州傳統(tǒng)祭拜文化的繼承，更是官方立場的紀(jì)念儀式，區(qū)別于個(gè)人祭拜的祈求庇佑之意。

近兩年來，韓文公祠在潮州政府支持下舉辦“韓祠橡木花會”，借花傳情，弘揚(yáng)潮州尊韓文化。2015年舉辦的首屆“韓祠橡木花會”集紀(jì)念先哲、文化交流、觀光旅游于一體，以潮州傳統(tǒng)鼓樂、歌冊、戲曲等各種形式傳承韓愈文化精神。此活動雖不是直接的祭韓行為，但其目的仍是紀(jì)念韓愈、傳承韓愈精神、弘揚(yáng)韓愈文化。橡木花會活動在一定程度上與直接的祭韓行為是異曲同工的，同樣蘊(yùn)含有崇敬之情，傳承之意，只是受潮州韓文公祠的官方立場影響，故少了直接的獻(xiàn)禮托愿之意。

二、臺灣內(nèi)埔昌黎祠祭韓行為的變化與意義

臺灣昌黎祠內(nèi)墻上懸掛的 “昌黎祠沿革”木碑寫道：“粵莊之后起，不惟進(jìn)念先人皆來自嶺南，且讀其書，無不宗仰文公者，遂起建昌黎祠于內(nèi)埔，一以兼?zhèn)湫v，且為學(xué)子講求深造之校址。聘國內(nèi)名師駐祠，教以制藝，課以試帖，為將來考試之資?！笨梢?，昌黎祠的建造不僅是作為祠堂來追念和祭拜韓愈身為儒家圣賢對文教與道統(tǒng)的貢獻(xiàn)，更與臺灣儒學(xué)之設(shè)立和開科考試密切相關(guān)。這一點(diǎn)延續(xù)了當(dāng)年韓愈在潮州設(shè)置鄉(xiāng)校，提倡文教之舉。

“古早廟，尚神奇。天后宮，拜福氣。韓公祠，拜考試。有燒香，有保庇。”如同內(nèi)埔地區(qū)流傳的這首童謠所言，臺灣民眾熱衷于祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)保佑。自昌黎祠韓文公祀典會成立后，昌黎祠管理方幾乎每年都舉辦韓愈祀典會，百姓們都紛紛前往昌黎祠祭拜祈求。直到日據(jù)時(shí)期，日本對臺加緊管制，實(shí)行皇民化運(yùn)動，禁止臺灣人民使用中文，甚至還壓制臺灣民間信仰。因此，民眾祭韓行為受到阻遏。日軍投降之后，昌黎祠便恢復(fù)各項(xiàng)祭拜和祀典活動，再現(xiàn)門庭若市之景。

臺灣內(nèi)埔昌黎祠的宗旨是興文教。百姓在昌黎祠祭拜韓愈基本上是為了祈求學(xué)業(yè)庇佑。舊時(shí)祭拜韓愈，祈求學(xué)業(yè)庇佑都是通過獻(xiàn)食進(jìn)行口頭愿望交換的。這雖是最傳統(tǒng)簡單的祭拜行為，但卻蘊(yùn)含著祭拜者無盡的虔誠與崇敬?，F(xiàn)在學(xué)子考生祭拜仍以水果餅干作為獻(xiàn)食，同時(shí)昌黎祠館方還為學(xué)子考生提供各種考試祈福卡和金榜符庇佑，從形式上增添了儀式化的載體來寄托心愿。在臺灣民眾眼中，昌黎祠庇佑保考試的靈驗(yàn)度極高。前往昌黎祠虔誠祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)庇佑很大程度上是為了獲得一種心誠則靈的心理感情寄托。

臺灣地區(qū)對政治文化抱持著開放自由的態(tài)度，官方將昌黎祠祈求金榜題名的靈驗(yàn)事跡作為宣傳是被接收允許的。這一點(diǎn)區(qū)別于潮州韓文公祠中立的官方態(tài)度。在祭拜韓愈行為上，臺灣民眾不僅有民間約定俗成的傳統(tǒng)祭拜程序，還有昌黎祠規(guī)范的祈愿步驟和物品，而潮州祭拜韓愈行為就沒有像臺灣那樣擁有詳細(xì)規(guī)范的官方祭拜程序。但這并不影響祭拜韓愈行為的本質(zhì)心理寄托意義。在本質(zhì)意義上，兩岸民眾在祭拜韓愈祈求學(xué)業(yè)庇佑的意義上是一致的，兩者并無實(shí)質(zhì)性差異。

2001年，昌黎祠還將祀典發(fā)展為以祭典為核心，輔加各項(xiàng)相關(guān)文藝活動的的韓愈文化祭，以此宣揚(yáng)韓愈崇道愛民的精神，加深民眾對韓愈的了解與崇敬，從而更好延續(xù)祖輩尊賢重教的傳統(tǒng)。昌黎祠舉辦的韓愈文化祭則與祭孔大典一樣，都是將祭典與文化融合一身，且依照傳統(tǒng)的三獻(xiàn)禮儀式進(jìn)行祭拜。祭典結(jié)束后是各種展示當(dāng)?shù)匚幕厣奈乃?、樂舞和民俗表演。每年都有成千上萬民眾被吸引參加韓愈文化祭典。祭韓活動越來越受到關(guān)注和重視，更是被年輕一代所熟知。簡言之，臺灣地區(qū)的祭韓行為是一種帶有祈求學(xué)業(yè)庇佑，傳承文教之意且為廣泛接受和認(rèn)可的社會共同性行為。

三、兩岸韓愈祭拜文化意義比較

韓愈被貶潮州，直接恩惠的固然是潮州百姓。這份感情深深印刻在世世代代潮人心中，甚至融入潮州地域文化之中。清代潮州地區(qū)客家籍移民到臺灣，自然而然將在臺開拓的地方命名為潮州，還將潮州尊奉韓愈的習(xí)俗延續(xù)至臺灣。臺灣昌黎祠與潮州韓文公祠乃是同根同源、一脈相承的。兩地韓祠的建筑目的都是為了紀(jì)念韓愈，傳承韓愈的道統(tǒng)與文教精神，興盛地方儒學(xué)之風(fēng)。縱使海峽相隔，經(jīng)歷風(fēng)雨滄桑不同，百姓虔誠祭拜韓愈之心并無兩樣。

兩岸韓祠雖同根同源，但蘊(yùn)含的韓愈文化在各自地域特色的影響下也存在著差異。與潮州韓文公祠簡單的獻(xiàn)食上香祈求相比，臺灣昌黎祠在祭拜方面顯得更加儀式化、專門化。由于兩岸韓祠管理方和社會背景不同，故兩岸對外宣傳方式也有所不同。臺灣昌黎祠是專門祭拜韓愈庇佑學(xué)業(yè)的祠堂，有特定的庇佑物品和祈愿方式。這些祈愿物品不僅是繼承傳統(tǒng)，物化體現(xiàn)祭韓文化；同時(shí)又結(jié)合創(chuàng)新，展現(xiàn)現(xiàn)代臺灣文創(chuàng)。而潮州韓文公祠受管理層影響，不可對外宣傳祭拜韓愈以祈求學(xué)業(yè)保佑，因此館方未規(guī)范或提供任何祭拜韓愈的祈愿方式。潮州地區(qū)祭拜韓愈僅是民間百姓的自發(fā)行為。

從本質(zhì)上看，兩地韓祠都以各自的方式結(jié)合旅游文化，秉承著韓愈提倡的文教精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。臺灣昌黎祠的韓愈文化祭不斷在與時(shí)俱進(jìn)中傳承韓愈文化和傳統(tǒng)文化。同樣的，潮州韓文公祠的橡木花會也是借花傳情，弘揚(yáng)尊韓文化和傳統(tǒng)文化。但是，臺灣的韓愈文化祭舉辦歷史悠久、活動更加貼近生活，讓民眾擁有融入感和認(rèn)同感，宣傳效果更加理想。昌黎祠的韓愈文化祭活動不管是在內(nèi)容、形式或方式上都對潮州韓文公祠的未來發(fā)展具有借鑒價(jià)值。兩岸韓祠應(yīng)在各自的發(fā)展基礎(chǔ)上積極加強(qiáng)交流互動，借鑒學(xué)習(xí)，共同弘揚(yáng)發(fā)展韓愈文化，同時(shí)在旅游和文化這兩大產(chǎn)業(yè)之間尋求最優(yōu)化聯(lián)接點(diǎn)，做好保護(hù)和開發(fā)兩個(gè)環(huán)節(jié)，把韓愈和韓祠文化充分挖掘、系統(tǒng)整理、有效提升，再通過旅游景點(diǎn)這個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)傳播與傳承。

四、韓愈在民間祭拜文化中的當(dāng)代價(jià)值

文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也對社會有著反作用的影響。文化塑造出思想和行為的潛在模式，它直接和間接地影響者人類日常生活的每一面。③祭拜韓愈雖不是直接的儒學(xué)文化行為，祭拜者通過祭拜韓愈并不會直接獲得知識，但會得到心理上的鼓勵和自信，使其在考場上充分發(fā)揮。祭韓行為表面上是為了金榜題名，但其真正追求的是學(xué)識上的提升。韓祠在考試季時(shí)香火鼎盛的景象不僅說明了祭拜文化的盛行，也說明了韓愈所倡導(dǎo)的文教精神在潛移默化中影響著人們思想，進(jìn)而借助思想再影響人們的行為和決定。

韓愈文化本身帶有濃厚的儒學(xué)文化色彩，既有儒學(xué)文化的普遍性，又有自身文化的特殊性。從實(shí)質(zhì)上探究，新時(shí)代的文化是在傳統(tǒng)儒學(xué)文化這棵豐富的文化資源大樹基礎(chǔ)上取精棄粕成長的。韓愈文化和儒學(xué)文化雖已失去封建社會中的絕對正統(tǒng)地位，但儒家文化中類似“仁政愛民”“尊師重教”之類的富有積極意義的文化內(nèi)涵依舊具有道德價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值，對現(xiàn)代社會規(guī)范人們思想文化具有現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)文化在當(dāng)代依舊存在影響力，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；韓愈文化在當(dāng)代也依舊存在影響力，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對于這兩者文化，我們應(yīng)該肯定并重視其時(shí)代的價(jià)值與意義。

此外，社會發(fā)展賦予了儒學(xué)文化和傳統(tǒng)文化新的意義，讓儒學(xué)文化和傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)等方面再次綻放。儒學(xué)文化并沒有式微，只是其意義內(nèi)涵在與時(shí)俱進(jìn)下發(fā)生了新舊更替。臺灣昌黎祠的韓愈文化祭活動就是最好的例證。臺灣韓愈文化祭活動每年都結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g器樂、歌舞、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化，再融入旅游文化，以全新的新方式吸引著眾多民眾參與。當(dāng)前社會商業(yè)極其繁榮，傳統(tǒng)文化借助商業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重新綻放生機(jī)既是新時(shí)代下的明智之舉，更是新時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物?？梢姡谖幕睒s的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化在地位上的確存在式微的跡象，但依舊富有文化價(jià)值。

五、結(jié)語

文化作為一種共同的精神土壤，在日常生活中雖不易被直觀感受但卻無處不在、不容忽略。民間祭拜文化早已是一種滲透在歷史傳統(tǒng)承傳里的精神文化。祭拜韓愈不僅是寄托美好愿望、尋求心理慰藉的祭拜文化；也是繼承韓愈文教精神、弘揚(yáng)儒家文化的韓愈文化；更是民間地域文化的象征。當(dāng)前，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)雙贏發(fā)展是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最好的價(jià)值展現(xiàn)方式之一。目前，潮州韓文公祠和臺灣內(nèi)埔昌黎祠都將傳統(tǒng)祭韓文化與現(xiàn)代旅游觀光結(jié)合，構(gòu)造出旅游文化，賦予了韓祠新的文化價(jià)值，也讓民間祭拜韓愈文化內(nèi)涵不斷豐富。儒學(xué)文化和傳統(tǒng)文化可以結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)再次綻放文化魅力。同時(shí)，在發(fā)展中應(yīng)注意傳統(tǒng)文化深層意義上的文化精神是否得以傳承，避免過分的商業(yè)化導(dǎo)致發(fā)展傳統(tǒng)文化淪為表層形式主義。

注釋

① 蘇軾，著.孔凡禮，注.蘇軾文集[A]//潮州昌黎伯韓文公廟碑[C].中華書局，1992：509.

② 瞿明安.當(dāng)代中國文化人類學(xué)[M].云南人民出版社，2008：396.

③ 蔣述卓.應(yīng)當(dāng)建立文學(xué)史研究的“文化史派”[J].江海學(xué)刊，1994（3）.

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇軾著，孔凡禮，注.蘇軾文集[M].中華書局，1992：509.

[2] 瞿明安.當(dāng)代中國文化人類學(xué)[M].云南人民出版社，2008：396.

[3] 蔣述卓.應(yīng)當(dāng)建立文學(xué)史研究的“文化史派”[J].江海學(xué)刊，1994（3）.

[4] 曾楚楠.韓愈在潮州[M].暨南大學(xué)出版社，2015.

[5] 郭偉川.嶺南古史與潮汕歷史文化[M].廣東人民出版社，2012.

[6] 周大鳴.文化人類學(xué)概論[M].中山大學(xué)出版.2009.

[7] 日本藏中國罕見地方志從刊：（嘉靖）潮州府志[M].書目文獻(xiàn)出版社，1991.

[8] 柯萬成.內(nèi)埔昌黎祠沿革志[M].六堆內(nèi)埔天后宮暨昌黎祠管理委員會，2012.

[9] 陳春聲.民間信仰與宋元以來韓江中下游地方社會的變遷[J].東吳歷史學(xué)報(bào)，2005，12（14）.