志賀直哉的宗教轉(zhuǎn)變與《暗夜行路》

戈宇軒

摘 要：《暗夜行路》是志賀直哉的唯一一部長篇小說。志賀直哉本人曾經(jīng)和基督教思想家內(nèi)村鑒三有過密切的接觸，受到了8年的基督教思想影響，這件事對于志賀直哉從文以及他的思想都有著重要影響。然而在志賀直哉經(jīng)歷了人生中的種種變故之后，放下了對外物的執(zhí)念，達(dá)到了主客合一的禪宗式境界。而《暗夜行路》中的謙作也通過游歷山川達(dá)到了調(diào)和的心境，擺脫了自身悲劇的命運(yùn)，在漫漫黑夜中走向了黎明。

關(guān)鍵詞：基督教 禪宗 《暗夜行路》 調(diào)和心境

一、基督教、佛教在日本的傳播和發(fā)展

基督教在日本，如同在其他亞洲諸多國家一樣，都經(jīng)歷了一個由外輸出、立足、動蕩、發(fā)展，以及變革的過程。

1543年葡萄牙人率先乘船到達(dá)鹿兒島之南的種子島。此后，西班牙人、荷蘭人和英國人陸續(xù)來到日本開展商業(yè)活動，并從德川家康那里獲得了各地貿(mào)易的特許權(quán)?；浇陶请S著貿(mào)易而傳入日本的。基督教的思想迅速傳播，而且深入到不同的人群，不僅僅進(jìn)入民間，還滲入大名、武士階層，甚至也滲透進(jìn)了幕府內(nèi)部和將軍的親信中，這一點(diǎn)威脅著幕府統(tǒng)治的穩(wěn)定，于是1612年3月起江戶幕府實(shí)行禁止基督教的政策，強(qiáng)迫基督教徒“改宗”。1633年開始，出于對思想的控制，幕府甚至轉(zhuǎn)變?yōu)殒i國政策。兩百多年后，在1853年經(jīng)歷了黑船事件，日本才才被迫重新打開國門，1889年，才在明治憲法中明確規(guī)定信教自由，對基督教的禁令才得以解除。

與基督教傳播的短暫歷史相比，佛教的歷史就顯得源遠(yuǎn)流長了。384年佛教從中國經(jīng)由朝鮮傳入，在一千多年的時間內(nèi)，佛教始終是主流的社會意識和文化。與基督教傳播的過程相同的是，佛教也經(jīng)歷了諸多坎坷。經(jīng)過了半個世紀(jì)蘇我氏與物部氏之間崇佛與排佛的較量，逐漸開始在民間流行。而佛教中的一脈——禪宗，早在唐初就已經(jīng)傳到日本，鐮倉時代，從南宋傳來禪宗的分派臨濟(jì)宗和曹洞宗經(jīng)由榮西和道元在日本大放異彩。它的世俗性、現(xiàn)實(shí)性、心靈的自由性和實(shí)現(xiàn)人生終極目標(biāo)的直截了當(dāng)性在日本社會產(chǎn)生了極大的反響。由于貼合了民眾的文化心理，同時符合了社會的現(xiàn)實(shí)需要，佛教在日本有了很大的發(fā)展，也對日本民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、基督教與志賀直哉

將志賀直哉與基督教聯(lián)系起來的人是內(nèi)村鑒三，這一點(diǎn)毋庸置疑。內(nèi)村鑒三是著名基督教思想家，對于日本許多作家都有著深遠(yuǎn)的影響，志賀直哉也不例外。其作品《大津順吉》、《山形》和《自行車》等作品，均可以看出內(nèi)村鑒三對志賀直哉具有影響。除了這些小說以外，志賀直哉的隨筆《回憶內(nèi)村鑒三先生》以及《稻村雜談》中收錄的《內(nèi)村鑒三》，都反映出內(nèi)村鑒三對志賀直哉的人生具有重要意義。

志賀直哉與內(nèi)村鑒三的接觸在1900年到1908年，在志賀直哉17歲到25歲的這8年里，內(nèi)村鑒三的思想深深影響了志賀直哉。內(nèi)村鑒三是日本著名的基督教思想家，因此基督教思想必然很大程度上地影響了志賀直哉。不僅僅對于志賀直哉，基督教人道主義思想對日本宗教、教育、思想、文學(xué)和社會等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。志賀直哉本人也曾表示過對于恩師內(nèi)村鑒三的感激：“如果算一下對我有影響的人，我覺得最恰當(dāng)?shù)目梢哉f是恩師內(nèi)村鑒三，好友武者小路實(shí)篤，親人中的是在我二十四歲時離世的，享年八十歲的祖父志賀直道。內(nèi)村先生誘發(fā)出我憧憬正義、憎惡非正義和虛偽的思想，這實(shí)在是應(yīng)該感謝的事情?！?/p>

志賀直哉從事文學(xué)寫作，也可以說是受到了內(nèi)村鑒三一定程度上的影響。在成為作家之前，志賀直哉曾經(jīng)想當(dāng)一名海軍軍人或是實(shí)業(yè)家，可是在接觸內(nèi)村鑒三和基督教之后，志賀直哉變得更加看重精神生活，從而產(chǎn)生了走文學(xué)這條路的想法，再加上與武者小路實(shí)篤、木下利玄、正親町公和等人的交往，終于使得志賀直哉下定決心走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。日本著名的文藝評論家中村光夫甚至說：“是內(nèi)村鑒三培養(yǎng)了志賀直哉青春觀念中的一切內(nèi)容”。不過，基督教的禁欲意識在志賀直哉確立自我的過程中，給其帶來了很多苦惱和束縛，這也成為日后志賀直哉脫離基督教的主要原因。

三、父子和解以及調(diào)和型風(fēng)格的開啟

貫穿志賀文學(xué)生涯以及他的個人生活的一個重要主題，便是父子關(guān)系。這一主題不論是對志賀直哉本人的生活，還是對他的文學(xué)創(chuàng)作，都是不容忽視的一個關(guān)鍵詞，在絕大多數(shù)作品中均有體現(xiàn)。《暗夜行路》的草稿《時任謙作》便是以這樣的長年父子關(guān)系不和為素材的。

然而這樣長年的父子關(guān)系不和，迎來了意外的轉(zhuǎn)機(jī)。1913年，志賀直哉因山手線電車事故，前往但馬的城崎溫泉療養(yǎng)身體。1915年，33歲的志賀直哉在千葉縣我孫子市療養(yǎng)期間用心閱讀了梅特林克的《智慧與命運(yùn)》。志賀直哉也曾承認(rèn)《和解》和《暗夜行路》等作品都有受到梅特林克的影響。志賀直哉十分贊同梅特林克的思想，人的幸福與否，取決于自身的智慧，善于利用智慧的人才能擁有幸福，不幸的人往往是因?yàn)槿鄙僦腔邸＜词故敲鎸埧岬拿\(yùn)，也要努力嘗試運(yùn)用智慧與堅(jiān)定的意志去克服命運(yùn)的不公，成為命運(yùn)的主人。

古今中外，人類思想中兩個重要的對象，便是“心”和“物”。不同的思想側(cè)重點(diǎn)各有不同，有的重視“心”，有的重視“物”，有的重視兩者均衡合一。禪宗思想側(cè)重于“心”，不為“物”的假象所欺騙，通過內(nèi)省式的自我體驗(yàn)，達(dá)到對自我“本體心性”的真實(shí)認(rèn)識，獲得絕對自由的最高智慧。這一點(diǎn)與梅特林克強(qiáng)調(diào)人本身的智慧不謀而合。

志賀直哉一方面接受了梅特林克主張的思想，另一方面不斷游歷于大自然之中，飽覽風(fēng)光美景凈化身心，再加之朋友武者小路實(shí)篤和繼母等人的積極勸導(dǎo)，志賀直哉終于達(dá)到了一種自然平和的心境，與父親達(dá)成了和解。志賀直哉通過自身內(nèi)省達(dá)到的平和心境，恰恰體現(xiàn)了禪宗的神髓，禪宗注重的也是不依靠外物，而是依靠自身向內(nèi)的修行，達(dá)到自我開悟的境界。因此，禪宗也被稱作為“知識分子的宗教”。志賀直哉也因此在其后期的文學(xué)創(chuàng)作中，風(fēng)格有了改變，更加調(diào)和、寧靜。

因此，可以說禪宗式的智慧與平和對于志賀直哉解決父子關(guān)系，以及對于志賀直哉后期的文學(xué)風(fēng)格都有著深遠(yuǎn)的影響。

四、暗夜行路中宗教的體現(xiàn)

《暗夜行路》中除了謙作是祖父與母親亂倫所生的不義之子，謙作妻子的性過失為虛構(gòu)之外，其他幾乎都取材于志賀直哉本人的經(jīng)歷?！栋狄剐新贰贩譃樾颍ㄖ魅斯幕貞洠?，第一部、第二部、第三部、第四部。在序的部分，是以第一人稱敘述的。而在進(jìn)入正文后，敘事者不再以第一人稱“我”，而是以第三人稱謙作，這種敘述方式的轉(zhuǎn)變顯得更為冷靜客觀，謙作人生經(jīng)歷的第一個打擊來自于求婚事件，謙作想要讓父親去跟愛子的家人提親，而父親則是冷淡地說謙作已經(jīng)分家了，另立門戶，不要對自己過分依賴。父親的這盆冷水把謙作對于父親抱有的一絲絲幻想也毀滅了。所以謙作只好托哥哥去提親，因?yàn)閻圩幽赣H和謙作母親名義上為姐妹，謙作和愛子也是青梅竹馬，謙作覺得這門婚事沒有任何問題，也沒有設(shè)想過自己會被拒絕?？僧?dāng)愛子的母親聽到后，表現(xiàn)得慌張而吃驚，而愛子的哥哥慶太郎則對謙作躲躲閃閃，最后編造了一封信拒絕了這門婚事。這是謙作第一次嘗到失戀的滋味。對于謙作的心靈的傷害是意外而深刻的，但是比起失戀來說，謙作覺得對人生感到某種失望。

失戀的打擊以及工作的不順心，謙作為排解苦悶，開始游走于花街柳巷，并且對阿榮逐漸產(chǎn)生了非分之想。文中有這樣的描寫：“夜里惡念跳梁，睡不著覺的時候，他手里拿著書本再看，腦袋里卻絲毫不理解書中的意思。只有淫蕩的邪念愛心中旁如無人地橫沖直撞。不論他怎樣驅(qū)趕睡在樓下的阿榮的身影總是闖入他的心中。他坐立不安，心頭小鹿突突直跳。他懷著僥幸心理走到樓下，經(jīng)過阿榮的寢室前面到廁所去。他幻想自己走過她的房前時紙屏突然拉開，她一聲不響地把自己帶進(jìn)那漆黑的房里去。”

寫作的不順和生活的混亂，令謙作對阿榮的胡思亂想越來越厲害。可謙作的理智告訴他，阿榮的年齡和身份與自己毫不符合，如果他們結(jié)合在一起，從某種意義上來說便是毀了自己。

一番掙扎之后，謙作打算拋棄年齡和身份的偏見，和阿榮結(jié)婚。他寫信給哥哥信行，袒露自己的心意。正是這封信令哥哥說出了謙作的身世。謙作原來是母親和祖父的孩子。知道這件事，對于謙作來說是一個巨大的打擊。阿榮拒絕謙作也是因?yàn)榕滤e上加錯，而謙作與愛子的當(dāng)初的婚事也是因?yàn)樽约旱纳硎蓝荒艹扇?。在基督教中，原罪?gòu)成了倫理道德觀的基礎(chǔ)，亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果犯的罪會傳給了子孫后代，因此每一個出生的人都背負(fù)著罪，這種罪便是原罪。謙作生來便是不義之子，與基督教中相信人是帶有罪降臨世上的不謀而合。這些罪并非是由本人犯下的，可是本人卻不得不背負(fù)著這樣的罪而進(jìn)行懺悔。

面對這樣的身世，謙作陷入了苦惱，謙作努力變得克制和謹(jǐn)慎，但這些嘗試并沒有為他帶來光明。謙作本以為和羽毛屏風(fēng)似的直子結(jié)婚，自己的人生便能得到救贖。他寄托希望于直子，然而好景不長，與直子的第一個孩子出生后不久便患上丹毒去世。之后直子又發(fā)生了性過失事件。這樣一系列的殘酷現(xiàn)實(shí)給謙作沉重的打擊。似乎自己之前的種種努力全部化作泡影，自己的謹(jǐn)慎小心完全不能扭轉(zhuǎn)命運(yùn)對自己的無情戲弄。謙作選擇了遠(yuǎn)離城市，他投身于大自然，企圖從自然中得以悟道，找到解決這一切難題的對策。

謙作通過游歷山川，對于人類文明產(chǎn)生了截然不同的想法，曾經(jīng)因?yàn)閷ぷ鞯拿詰伲濏炦^人類的種種征服意識，但是，隨著時間的推移，他又產(chǎn)生了截然相反的心情。人類對于大自然的種種征服其實(shí)反而是違背了大自然。人應(yīng)該更多地內(nèi)省，而非總想要征服外界。

禪宗講究的內(nèi)心的自省，也并非一定要去寺院里才能悟道，因此起先，對于頗為盛行的去寺院參禪風(fēng)氣，謙作是不屑的。謙作以一種遠(yuǎn)離世俗名利隱逸者的姿態(tài)，將精力更多地放在了提升自我內(nèi)心的智慧與徜徉在大自然之間。他不自覺地以一種包含禪意的生活方式，從日常生活中的點(diǎn)滴悟道，逐漸達(dá)到一種調(diào)和的心境。也是這樣平和的心境幫助謙作撥開命運(yùn)籠罩著他的烏云，謙作悟到了人生的真諦，放下了對萬事萬物的執(zhí)著。在禪宗思想里，自然界的萬事萬物物象都體驗(yàn)佛性，并非一定要看多么高深的典籍，僅僅是在日常生活的細(xì)節(jié)里，或是大自然里的一草一木之間，也能夠悟到佛性和宇宙，而謙作正是不自覺地完成了主客合一、天人合一的參禪過程。謙作通過這種方式，獲得了安寧，也最終和直子和好如初。

五、總結(jié)

謙作是祖父和母親的不義之子，出生后便背負(fù)著上一代留下的罪名，這與基督教教義中，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃禁果而造成此后降生的人都具有原罪，在本質(zhì)上是相同的。謙作克制住了道德缺陷的遺傳，打消了對于阿榮的非分之想，時時刻刻謹(jǐn)慎自己的行為。但是這并沒有改變謙作的悲劇命運(yùn)，在以為與直子結(jié)婚后，能夠獲得救贖的時候，卻接連發(fā)生自己第一個孩子早逝、直子性過失事件。這些事更是給謙作沉重的打擊，可是謙作沒有放棄，他通過游歷山川，感受古寺、古畫，通過平常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不自覺地以參禪的方式，調(diào)和了自身的心境，達(dá)到了平靜，獲得了安寧。最終，謙作尋得了人生的真正智慧，從黑夜中走了出來，迎來了屬于自己的黎明。

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