平易質(zhì)樸、返璞歸真

李騁

摘 要：歐陽(yáng)修作為詩(shī)文革新過(guò)程中的領(lǐng)袖人物，在文學(xué)理論方面提出了極具個(gè)性化的見(jiàn)解，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中立足于自己的主張，追求平易質(zhì)樸、返璞歸真的精神境界。本文著重探究歐陽(yáng)修的文學(xué)理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 詩(shī)歌創(chuàng)作 平易質(zhì)樸

歐陽(yáng)修在文學(xué)理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就是值得肯定的。但是他的部分文學(xué)理論由于受到時(shí)代的局限，過(guò)于注重褒貶性。因此，客觀評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)價(jià)值，給予他一個(gè)準(zhǔn)確的歷史定位，乃是擺在我們面前的一個(gè)重要課題?？傊?，他的文學(xué)理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作在今天依然具有較高的鑒賞價(jià)值[1]。

一、文學(xué)理論

（一）現(xiàn)實(shí)與真實(shí)——文學(xué)與生活的思想

歐陽(yáng)修文學(xué)理論中的“自然”并不是單純指某種物質(zhì)的自然，也并不是將美麗風(fēng)景與人們的心情明確聯(lián)系在一起的，這里的“自然”首先指的是一種超脫自然原則的“理”，即自然界的某一種發(fā)展中的理性原則。其中，大部分宋代作家常常將自然理性原則融入到作品創(chuàng)作過(guò)程中，這對(duì)于這部分作家來(lái)講主要指的是“變”的原則，而另一部分作家創(chuàng)作則是以“不變”為原則。蘇軾認(rèn)為理就是變與不變的原則，其寫(xiě)作的《赤壁賦》正是按照自然的變與不變的雙重透視理論進(jìn)行創(chuàng)造的。然而，歐陽(yáng)修在文學(xué)理論創(chuàng)作過(guò)程中并不喜歡講述超自然的理，而是寧愿深入感受大千世界中的物質(zhì)變化現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的“理”。因此，歐陽(yáng)修文學(xué)理論與創(chuàng)作過(guò)程中，格外注重“有形可觸”，即一個(gè)“實(shí)”字，以便使所有人都能夠完全理解。正如他所說(shuō)的，一部?jī)?yōu)秀經(jīng)典的作品并不會(huì)抽象和模糊地表達(dá)“理”，而是將本質(zhì)意蘊(yùn)藏匿于經(jīng)典文學(xué)作品中。“譬如金王之有英華，非由磨飾染灌之所為，而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)，而光輝之發(fā)自然也?！背擞懻擄L(fēng)格之外，還堅(jiān)持將“客觀真實(shí)”作為一種主要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是歐陽(yáng)修深入思考中國(guó)古典思想而引申的道德意義。因此，在歐陽(yáng)修的文學(xué)理論創(chuàng)作中，“客觀真實(shí)”是主要的標(biāo)準(zhǔn)原則，又是充分突出生活飽受時(shí)間考驗(yàn)的實(shí)際現(xiàn)象[2]。

（二）事信與言文——責(zé)實(shí)與簡(jiǎn)法的意蘊(yùn)

歐陽(yáng)修在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中也堅(jiān)持“事信”的原則，立足于“責(zé)實(shí)”。其中，在《與曾鞏論氏族書(shū)》中，明確質(zhì)疑了曾鞏對(duì)自己祖先是“曾元的曾孫”的觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為“考于史記，皆不合”，又“整合姓名，卻不見(jiàn)于《年表》?！币蛉狈ο嚓P(guān)的證據(jù)資料，而不愿意按照曾鞏的意愿更換家族譜系并且寫(xiě)入碑文。

有時(shí)為了能夠全面弄清楚整個(gè)事件的真實(shí)情況，在考核典籍的基礎(chǔ)上卻依然難以判斷的情況下，歐陽(yáng)修又仿照《春秋》中所涉及的“求情責(zé)實(shí)”的方法，嚴(yán)格按照整個(gè)事件的前因后果進(jìn)行綜合判斷，從而準(zhǔn)確判斷事件的真相[3]。例如：歐陽(yáng)修深入研究了《周世宗實(shí)錄》，并利用其中所描寫(xiě)的降書(shū)充分辯解了關(guān)于劉仁贍是否進(jìn)行了投降的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)研究歐陽(yáng)修發(fā)現(xiàn)劉仁贍投降的這個(gè)觀點(diǎn)可信度較低，其理由如下：第一，劉仁贍通過(guò)殺害自己的兒子來(lái)證明清白，哪有畏死而投降的道理？就在周世宗攻打李瓂時(shí)，劉仁贍奉命堅(jiān)守壽州，他的兒子趁他生病之時(shí)，意圖率領(lǐng)眾將領(lǐng)投降。當(dāng)劉仁贍知道情況之后，便立馬將自己的兒子斬首示眾。通過(guò)分析這個(gè)事件，歐陽(yáng)修便認(rèn)定劉仁贍并不會(huì)臨近死亡而投降；第二，當(dāng)周世宗得知王環(huán)為蜀守秦州之時(shí)，為大軍所包圍，最終由于寡不敵眾被擒，欣賞他的赤膽忠心，便將其封之為右驍衛(wèi)將軍。但是，世宗卻將劉仁贍封為檢校太尉兼中書(shū)令、天平軍節(jié)度使，并封其子為懷州刺史。分析兩人的待遇情況，劉仁贍高出了王環(huán)，也在一定程度上證明了劉仁贍并沒(méi)有投降的舉動(dòng)，因?yàn)槿绻麆⑷寿犠龀隽送督档呐e動(dòng)，是不會(huì)受到這樣的尊重的。從以上兩點(diǎn)便可以清晰地看出歐陽(yáng)修的“求情責(zé)實(shí)”主要是根據(jù)實(shí)際情理的邏輯關(guān)系進(jìn)行推斷的，所以按照“事信”的原則便能夠達(dá)到為人物“辨誣”的目的[4]。

其次，歐陽(yáng)修認(rèn)為，當(dāng)事實(shí)情況難以準(zhǔn)確辨明時(shí)，不能夠隨意妄加揣測(cè)、亂下定論，而是應(yīng)該堅(jiān)持保持“疑者存之”的態(tài)度。例如，在《新五代史·張憲傳》中載：唐明宗期間，張憲在奉命討伐叛軍趙在禮的過(guò)程中，為趙在禮誘降，張憲直接將信使斬首，并將信件不啟封而上奏。但是他最終卻因兵亂出奔，被朝廷追究以失城之罪，賜死在沂州。作者便在最后的評(píng)論中說(shuō)：“予于舊史考憲事實(shí)，而永王存霸，符彥超與憲傳所書(shū)始末皆不同，莫得而考正?！灰浯蠊?jié)，亦可以見(jiàn)也，憲之志誠(chéng)可謂忠矣。當(dāng)其不顧其家，絕在禮而斬其使，涕泣以拒昭遠(yuǎn)之說(shuō)，其志甚明。至其欲與存霸俱死，及存霸見(jiàn)殺，反棄太原而出奔，然不知其心果欲何為也。而舊史書(shū)憲坐棄城而賜死，予亦以為不然。予之于憲固欲成其關(guān)志，而要在憲失其官守而其死不明，故不得列于死節(jié)也?！蓖ㄟ^(guò)從以上幾段文字中，便可以清晰地看出歐陽(yáng)修非常重視史實(shí)材料，從而其所作的《新五代史》與《舊五代史》的存在一定的差異?！杜f五代史》單單因?yàn)閺垜棾霰急愎麛嗟嘏卸椤白鴹壋嵌n死”，而卻根據(jù)他斬信使的行為斷定他的本意是忠誠(chéng)的，但是卻又難以弄清楚為何棄城而逃。雖然歐陽(yáng)修猜測(cè)這與其“成其關(guān)志”存在一定聯(lián)系，但是又缺乏信息資料進(jìn)行考證[5]。針對(duì)這種疑點(diǎn)較多的事件，歐陽(yáng)修并沒(méi)有按照自己的意愿將張憲放入到《死節(jié)傳》中，而是保持審慎的態(tài)度分析史料，并將其放置于《唐臣傳》中。歐陽(yáng)修這種嚴(yán)格遵循“事信”的原則，是一種對(duì)歷史資料負(fù)責(zé)的態(tài)度，是值得人們肯定的。

歐陽(yáng)修針對(duì)行文之法，還提出了“隱而意深”的看法，主要是指用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，全面表達(dá)深刻的內(nèi)涵，并且其中的內(nèi)涵并不是通過(guò)作者傳達(dá)出來(lái)的，而是通過(guò)讀者的細(xì)嚼慢咽感受出來(lái)的，具有思想情感溢于外表的意味。通過(guò)采取這種方法，有利于達(dá)到下列的效果：從簡(jiǎn)短的話語(yǔ)中感受到作者深刻的思想內(nèi)涵，形成無(wú)窮的快感。

歐陽(yáng)修文學(xué)創(chuàng)作的重要理論就是“簡(jiǎn)而有法”?！昂?jiǎn)而有法”雖然是歐陽(yáng)修對(duì)尹師魯文章的評(píng)價(jià)，卻在其編寫(xiě)《尹師魯墓志銘》中也充分體現(xiàn)出了“簡(jiǎn)而有法”的特點(diǎn)。歐陽(yáng)修并不以文學(xué)理論語(yǔ)言的多少進(jìn)行評(píng)價(jià)，也不以內(nèi)容的細(xì)致與否進(jìn)行判別，而是注重文學(xué)理論的褒貶或者感情的融入[6]。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作

（一）歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作背景

歐陽(yáng)修在詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得的成就指明了宋代之后詩(shī)歌發(fā)展的方向。眾所周知，作家生活的時(shí)代背景，在很大程度上影響著作家作品的創(chuàng)作。歐陽(yáng)修身處的北宋中期，正是中央高度集權(quán)，而國(guó)家機(jī)器較為龐大的時(shí)代。雖然這個(gè)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境較為穩(wěn)定，但是卻存在較為突出的階級(jí)矛盾，呈現(xiàn)出國(guó)弱民貧的局面。同時(shí)，伴隨著人民負(fù)擔(dān)過(guò)重、階級(jí)矛盾越來(lái)越突出，外部侵權(quán)現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。但是，朝廷卻依然非常重視文治，這是因?yàn)樗未匾曃娜说恼邽楫?dāng)時(shí)的文人發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。其中較為典型的是宋太祖曾經(jīng)立誓不殺士大夫及上書(shū)言事的人，并且宋代擴(kuò)大了科舉的范圍，增強(qiáng)了科舉的職能，提升了當(dāng)時(shí)文人的政治和生活待遇[7]。此外，在宋代還派文人出掌武職，大幅度增強(qiáng)了宋代文人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正是在這樣的背景下，讓宋代的文人有了強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和憂患意識(shí)。

（二）歐陽(yáng)修早期詩(shī)歌創(chuàng)作

1.注重詠物描寫(xiě)

早期歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作在題材選擇方面注重詠物描寫(xiě)，如：《夕陽(yáng)》、《月夕》、《簾》等。其中，在歐陽(yáng)修的《柳》這首詩(shī)中，“綠樹(shù)低昂不自持，河橋風(fēng)雨弄春絲。殘黃淺約眉雙斂，欲舞無(wú)夸手小垂?？祚R折鞭催遠(yuǎn)道，落梅橫笛共余悲。長(zhǎng)亭送客兼迎雨，費(fèi)盡春條贈(zèng)別離?！庇衷诹硗庖皇淄麨椤读吩?shī)中寫(xiě)道：“雨闊堤長(zhǎng)走畫(huà)轅，絮兼梨雪墜春煙。東風(fēng)苑外千絲老，猶伴吳蠶盡日眠?！?/p>

通過(guò)分析和比較這兩首詠柳詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)它們都是描寫(xiě)柳的外型和體態(tài)特征，使用措詞較為相似。同時(shí)，在歐詩(shī)中涉及的“快馬拆鞭”“長(zhǎng)亭送客”等句，均是描繪的是送人惜別的情景，以物傳情[8]。

2.烘托流連光景

歐陽(yáng)修與西昆詩(shī)人都創(chuàng)作了部分流年光景的詩(shī)作。尤其是以西昆體創(chuàng)作的此類詩(shī)歌，充分表達(dá)了單調(diào)的館閣生活，所作的主要是《直夜》、《夜燕》、《別墅》等一類的詠物詩(shī)。例如楊億的《直夜》二首，主要描寫(xiě)得是秋天深夜入宮時(shí)的所見(jiàn)所聞，感嘆光陰飛逝。同時(shí)，在歐陽(yáng)修早期創(chuàng)作的詩(shī)歌中，也有少部分烘托流連光景的詩(shī)作，其中較為典型的是《傷春》：

“蕙蘭蹊徑失芳期，風(fēng)雨春深怯減衣。卷箔高樓驚燕入，揮弦遠(yuǎn)目送鴻歸。蜂催釀密愁花盡，絮撲暄條妒雪飛。欲識(shí)傷春多少恨，試量衣帶忖腰圍?！边@首詩(shī)歌則主要表達(dá)了失卻良辰，惋惜美景消逝的情感。再例如《倦征》：“沈約傷春思，嵇含倦久游。帆歸黃鶴浦，人滯白蘋(píng)洲。乳燕差池遠(yuǎn)，江禽格磔浮。物華真可玩，黑鬢恐逢秋?！眲t主要傳達(dá)的是害怕蕭瑟和飄零的秋景，感嘆春光流逝，盼望歸期到來(lái)的情懷。最后一句“黑鬢恐逢秋”，便充分表達(dá)了作者悲秋和珍惜時(shí)光的感情。

3.凸顯“出昆”風(fēng)格

歐陽(yáng)修的早期詩(shī)歌具有“出昆”的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，“議論化”風(fēng)格，早年歐陽(yáng)修與理學(xué)先驅(qū)人物胡瑗、孫復(fù)、石介等均有不同程度的交往。正如張文利在《理學(xué)、禪學(xué)與歐陽(yáng)修詩(shī)》中所認(rèn)為的，歐陽(yáng)修為宋代理學(xué)的發(fā)展做出了開(kāi)拓先路的貢獻(xiàn)。值得我們注意的是歐陽(yáng)修早期創(chuàng)作的部分理趣詩(shī)歌，如：《庭前兩好樹(shù)》、《遠(yuǎn)山》、《仙草》、《顏跖》等，充分表現(xiàn)出了宋代詩(shī)人對(duì)理學(xué)的探究興趣。同時(shí)，在歐詩(shī)早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中更是出現(xiàn)了議論化的傾向，所以可以將歐陽(yáng)修看作為宋詩(shī)“主理”思想的引路人，從而為“唐音”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八握{(diào)”做了良好的鋪墊。

（三）歐陽(yáng)修貶謫后詩(shī)歌創(chuàng)作

1.外界“窮困”環(huán)境渲染，發(fā)之為詩(shī)

在歐陽(yáng)修的觀念里，當(dāng)處于仕途和生活窮困的環(huán)境下時(shí)，內(nèi)心的悲憤情緒很容易受到自然山水的激發(fā)而寓情于詩(shī)中。如他在《梅圣俞詩(shī)集序》中就明確指出了文人的抱負(fù)理想難以在社會(huì)中得到施展，所以常常寄情于山水之中，讓情感在自然景物的影響下，發(fā)而為詩(shī)。同時(shí)，在《薛簡(jiǎn)肅公文集序》中又寫(xiě)道：“蓋遭時(shí)之士，功烈顯于朝廷，名譽(yù)光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇與不能者焉。至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮而極于精思，與其有所感激發(fā)憤惟無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭”。因此，當(dāng)作家越為窮困時(shí)，與百姓生活接近的機(jī)會(huì)也就更多，所接觸的社會(huì)階層更加廣泛，這樣更容易創(chuàng)作出傳世佳作。反過(guò)來(lái)，仕途較為通達(dá)的人在官場(chǎng)上取得了一定的成績(jī)，但是深入體驗(yàn)生活和感受生活的機(jī)會(huì)也就隨之較少，從而導(dǎo)致缺乏文藝創(chuàng)作的源泉。此外，這部分人也由于事務(wù)尨雜而無(wú)暇于文學(xué)創(chuàng)作，就算偶爾涉及還常常受到自身的才學(xué)的限制。因而從這點(diǎn)進(jìn)行分析，在歐陽(yáng)修的理念中，所謂“窮”，并不僅僅只是指經(jīng)濟(jì)方面，更側(cè)重于仕途和政治抱負(fù)上的不如意。

歐陽(yáng)修在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，身體力行的踐行了“窮而后工”的理論內(nèi)容。其中，在歐陽(yáng)修的一生中，被貶兩次，而在第一次被貶的時(shí)間是在景枯三年，這一次被貶主要是因?yàn)榉吨傺捅毁H而歐陽(yáng)修仗義執(zhí)言，結(jié)果自己因此而受到牽連被貶到峽州夷陵令；第二次被貶發(fā)生在慶歷五年。這一次被貶主要是因?yàn)樗啻紊蠒?shū)直言，所以引起了眾多反對(duì)新政推行者的不滿，并恰巧遇到其外甥女張氏觸犯了法律，所以又被彈劾被貶到滁州。通過(guò)調(diào)查分析他被貶時(shí)期內(nèi)的詩(shī)歌創(chuàng)作，便可以清晰的看出“窮而后工”理論在作品中得到了充分體現(xiàn)。

2.細(xì)致入微刻畫(huà)情思，自然而“工”

在歐陽(yáng)修一生的窮境中，寫(xiě)下了《仙草》、《江行贈(zèng)雁》、《琵琶亭上作》、《千葉葉紅梨花》、《古瓦硯》、《黃牛峽祠》等詩(shī)歌。例如：《黃溪夜泊》：“楚人自古登臨恨，暫到愁腸已九回。萬(wàn)樹(shù)蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。非鄉(xiāng)況復(fù)驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)。”在這首詩(shī)歌的開(kāi)篇中便全面描寫(xiě)楚地環(huán)境的極度惆悵，雖表現(xiàn)出不堪之意，而卻在結(jié)尾之處轉(zhuǎn)換了筆鋒，使用樂(lè)觀且超脫的筆法寫(xiě)出了：“行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)”。這句詩(shī)歌恰當(dāng)?shù)貙⒉豢爸檗D(zhuǎn)換成為了對(duì)美好的江山的欣賞之情。

歐陽(yáng)修一生都非常關(guān)心國(guó)家大事，一句“開(kāi)口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)锽锽”便將內(nèi)心的志向全面充分的表述了出來(lái)。雖然歐陽(yáng)修合理地將自己內(nèi)心的苦悶之情合理融入到山水之中，但是卻并沒(méi)有因此而忘記關(guān)心國(guó)家和人民，利用對(duì)自然景象的感情來(lái)激發(fā)他對(duì)國(guó)家的關(guān)心之情。正如景枯四年，也就是歐陽(yáng)修被貶到夷陵的第二年中，作者內(nèi)心孕育了濃厚的悲憤之情，但卻依然將自己的感情寄情于景中，借物抒情。例如：在《千葉紅梨花》中，利用“錢葉紅梨花融入到辟谷中”來(lái)比喻自己，將自己內(nèi)心滿腹的思想情感寓于詩(shī)歌中：“可憐此樹(shù)生此處，高枝絕艷無(wú)人顧，春風(fēng)吹落復(fù)吹開(kāi)，山鳥(niǎo)吃來(lái)復(fù)吃去?！辈坏浞直憩F(xiàn)出了孤獨(dú)寂寞的思想情感，而且還全面表達(dá)了孤芳自賞的意味，從而將真摯和濃郁的思想情感浸透到詩(shī)歌中。再例如《金雞五言十四韻》，則主要描寫(xiě)的是金雞自身因?yàn)槊利惗馐芷群?，從而非常自然地引發(fā)出作者對(duì)范仲淹被貶事件感到的憤憤不平。以上詩(shī)歌表達(dá)的思想情感都是作者內(nèi)心的真實(shí)感受，來(lái)源于生活，而發(fā)之于自然。其所創(chuàng)作的詩(shī)歌情感與基調(diào)和其他文章具有較大的相似之處，在淡泊名利的思想中透露著情味，情感真摯而又深密。

三、結(jié)論

總而言之，歐陽(yáng)修在文學(xué)理論中堅(jiān)持“自然”“責(zé)實(shí)”，立足于簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，反對(duì)部分怪奇而又鄙俗的內(nèi)容。具體表現(xiàn)在歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng)作中，不論是語(yǔ)言的應(yīng)用，還是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的安排都充分地體現(xiàn)出這種精神，顯得通俗明了。同時(shí)，歐陽(yáng)修詩(shī)作的“窮而后工”的理論，主要表現(xiàn)在政治仕途非常不順的情況下，反而常常因受到外部環(huán)境的影響而創(chuàng)作出具有感染力的詩(shī)歌作品，以此宣泄內(nèi)心的情感，大力批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。但是，由于歐陽(yáng)修長(zhǎng)時(shí)間受到儒家敦厚詩(shī)教思想的影響，主張?jiān)谑惆l(fā)情感的過(guò)程中表現(xiàn)出節(jié)制性，避免采用牢騷式的發(fā)泄方式。因此，歐陽(yáng)修常常將自己在仕途中的困境，以及不滿情緒，采用寫(xiě)景和詠物的借喻形式將其朦朧地表現(xiàn)出來(lái)，具有意到言止、自然貫通的特點(diǎn)，為在他之后的詩(shī)歌發(fā)展指明了方向。

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