尼采《悲劇的誕生》的悲劇思想研究

趙福君

[摘 要]關(guān)于尼采的悲劇思想，一般認為集中體現(xiàn)在《悲劇的誕生》一書中，但是，由于翻譯的版本不同，對他的悲劇思想的理解也并不一致，本文試圖就自己對《悲劇的誕生》的閱讀，就本書的悲劇思想，談一點認識。本文認為，本書中的悲劇思想可以歸納為四個方面：一是藝術(shù)是對夢境的模仿，而夢境則是以阿波羅形象體現(xiàn)的現(xiàn)實生活和對這種生活的體驗。二是藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗。人們在悲劇合唱隊里獲得了個體消失融入宇宙整體的體驗，消解了終極死亡命運的恐懼。三是希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神結(jié)合的產(chǎn)物，阿波羅形象是希臘悲劇的外在形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇的思想內(nèi)容。四是悲劇的功能在于使人類獲得形而上的慰藉。

[關(guān)鍵詞]尼采；《悲劇的誕生》；悲?。凰枷?/p>

[中圖分類號]B516 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0083 — 02

在《悲劇的誕生》一書開篇尼采就提出“藝術(shù)的持續(xù)的發(fā)展受阿波羅精神和迪俄涅索斯精神的二元性制約，……兩性持續(xù)不斷的斗爭，而只是間以周期性的和解，我們就在審美科學(xué)方面獲益良多?！c阿波羅和迪俄涅索斯這兩位藝術(shù)家之神相關(guān)，我們認識到……在阿波羅藝術(shù)即造型藝術(shù)和迪奧涅索斯藝術(shù)即非造型的音樂藝術(shù)之間，存在著巨大對立?！詈?，……使兩者似乎交合為一體，……產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是迪俄涅索斯的又是阿波羅的藝術(shù)品?！薄?〕尼采把這兩種精神比喻為夢和醉。那么作為藝術(shù)的希臘悲劇與夢和醉又有何關(guān)系呢？希臘人為什么那么喜歡悲劇呢？

1.藝術(shù)是對夢境的模仿

尼采借叔本華的觀點來闡述夢與藝術(shù)之間的關(guān)系：“在某些時候能感覺到人和一切事物是純粹的幻影和夢境的秉賦，這是哲學(xué)家才能的標志?！笨梢?，尼采認為，哲學(xué)家與普通人的差別就在于，哲學(xué)家能感覺到人和現(xiàn)實經(jīng)常表現(xiàn)出夢境一般的虛幻特征，這種現(xiàn)象使人產(chǎn)生真幻不分的體驗，而普通人則不會有這樣的體驗。哲學(xué)家與現(xiàn)實的關(guān)系與藝術(shù)家與現(xiàn)實的關(guān)系很相似。關(guān)于藝術(shù)家與現(xiàn)實的關(guān)系他提出，“藝術(shù)上敏感的人與夢幻現(xiàn)實的關(guān)系，可比之于哲學(xué)家與存在之現(xiàn)實的關(guān)系。他喜歡‘觀察夢幻現(xiàn)實，因為他根據(jù)夢中的圖像解釋生活，通過這些過程演練自己適應(yīng)生活，……因為他就在這些場景之中生活、受苦。但另一方面，他仍有那種幻想的依稀感覺?！蹦岵烧J為，藝術(shù)家感覺到的人與夢幻世界的關(guān)系就如哲學(xué)家與現(xiàn)實的關(guān)系一樣，哲學(xué)家經(jīng)常把現(xiàn)實看作一種虛幻的現(xiàn)象，它不是本質(zhì)，只是暫時的表象。藝術(shù)家則通過對夢境的理解體驗到了人生的本質(zhì)。所以，對夢境的體驗就是對現(xiàn)實的體驗，對這種幻象的體驗經(jīng)常帶給體驗者以快樂和愉悅，這便是藝術(shù)的效果，因此藝術(shù)就是對夢境的模仿，即“夢境的美麗表象是一切造型藝術(shù)的前提”。尼采進一步對“希臘藝術(shù)家與原型之間的關(guān)系”，進行推測，認為：“鑒于他們的眼睛具有令人難以置信的立體感受能力，他們對色彩執(zhí)著而真誠的愛好，我們不僅要認為，他們的夢也具有線條、輪廓、色彩、布局的邏輯因果關(guān)系，具有與他們最優(yōu)秀的浮雕類似的舞臺效果，這一點令所有后人羞愧。他們的夢的完美性使我們有理由——如果可以這樣比喻的話—把做夢的希臘人稱為荷馬，把荷馬稱為做夢的希臘人。這個比喻比現(xiàn)代人在做夢方面敢于自比于莎士比亞更深刻?！边@里說明尼采認為，希臘人對夢境的執(zhí)著已經(jīng)達到了可以和現(xiàn)實中藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品相媲美的程度；他們的夢就是現(xiàn)實的戲劇的舞臺效果；每個人都是荷馬那樣的藝術(shù)家。藝術(shù)源于夢境，是對夢境的模仿。

2.藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗

酒神精神是從非希臘地區(qū)流入希臘的。由于它的放縱的獸性特征，希臘人開始曾經(jīng)以阿波羅精神予以抵制。但是由于這種狂歡力量的巨大沖擊力，阿波羅精神只好與它和解。這次和解引起了希臘精神的巨大變化。使希臘人產(chǎn)生了新的人生體驗，這種體驗就是他們在酒神日歌隊的合唱中達到的“忘我的境界”，這種體驗使希臘人感到酒神節(jié)日仿佛“是拯救世界的節(jié)日，是神化的日子”，酒神頌這種充滿原始生命激情的歌舞和音樂與過去流傳于希臘地區(qū)的阿波羅藝術(shù)的音樂是完全不同的，那種“為描繪阿波羅狀態(tài)而發(fā)展起來的音樂只是類似豎琴所特有的那種暗喻性的聲音。而那些決定狄俄涅索斯音樂乃至一般音樂的特性的因素——音調(diào)的動人心弦的震撼力，旋律的強勁奔流直瀉，和聲的無與倫比的境界?！敝挥小霸诘叶砟魉鬼灨枥?，人則受到了強烈刺激”，在這種強烈的刺激下，人才能“最充分的調(diào)動他的一切象征能力；”并產(chǎn)生“某些從未有過的感受”。這種具有強大象征力的狄俄涅索斯音樂，就是悲劇和音樂的非造型藝術(shù)的精神原型，在這種音樂的刺激下人們達到了忘我的境界，從而達到酒神節(jié)日中信徒們自身生命力的象征能力的最大限度釋放，而這種種的象征力又是酒神信徒對生命恐懼體驗的表現(xiàn)。希臘人起初并不理解這種精神，是恐懼把阿波羅式的生命意識與狄俄涅索斯的生命意識聯(lián)系了起來。在阿波羅藝術(shù)中，人們依靠阿波羅的夢幻的壯美的圣像來克服對于生存的恐懼，這與狄俄涅索斯音樂導(dǎo)致人們忘記自我，從而擺脫當(dāng)下恐懼的意義是相同的。從這一點說，希臘人感到了阿波羅精神與狄俄涅索斯精神在本質(zhì)上是相同的，他們都是人性的表現(xiàn)形態(tài)，阿波羅精神是人的一種幻象，迪奧涅索斯精神是人的醉感。它們的功能都是克服人生苦難的避難所。

3.希臘悲劇是阿波羅的造型對狄俄涅索斯精神的表現(xiàn)

尼采認為悲劇是日神精神與酒神精神相互作用的結(jié)果，首先在酒神頌之中，是狂醉的狄俄涅索斯精神的刺激使合唱隊成員在亢奮的情緒下，產(chǎn)生“戲劇原始幻化現(xiàn)象：自己仿佛真的進入另一個肉體，變成了另一個人”。尼采認為，酒神頌與其他合唱有本質(zhì)區(qū)別。其他合唱不會忘記自己的現(xiàn)實身份，如阿波羅祭祀的合唱，而酒神頌合唱隊卻是完全忘記了他們在人世間的過去和社會地位。在酒神頌里表演者仿佛都著了魔，他們既是表演者又是旁觀者。作為旁觀者他們的眼前出現(xiàn)了幻象。而這個幻象就是舞臺上的景象——戲劇。而之所以會產(chǎn)生這一效果，就在于在酒神頌演出過程中，演員要調(diào)動人所具有的兩種自然能力——夢境和醉態(tài)。希臘悲劇就是這兩種本能力量相互作用的結(jié)果。悲劇的對話與情節(jié)是從狂醉的酒神頌合唱隊中產(chǎn)生出來的幻象。這種幻象的具體形式就是希臘悲劇，阿波羅形象是希臘悲劇的外在形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇的思想內(nèi)容。對此尼采又進一步作了說明，即“把希臘悲劇理解為不斷地演化為阿波羅現(xiàn)象世界和狄俄涅索斯合唱隊”?！鞍驯瘎°暯悠饋淼暮铣糠质侨克^對話的母腹，即孕育整個形象世界和戲劇本身的母腹。在多次連續(xù)演化過程中，悲劇的原始根基放射出戲劇的幻象。這個幻象一方面完全是夢幻現(xiàn)象，因而具有荷馬史詩的性質(zhì)；但另一方面，作為狄俄涅索斯狀態(tài)的客觀化，他又不是在表象中的阿波羅式解脫，而是個體的瓦解，個體與太一融為一體?？梢哉f戲劇是狄俄涅索斯認識與效力的阿波羅式感性化，因而與史詩不同。”即悲劇的目的就是借助這種形式來達到使個體生命消解，融入宇宙生命整體，從而實現(xiàn)擺脫現(xiàn)實恐懼的藝術(shù)效果。

4.悲劇的功能在于使希臘人獲得形而上的慰藉

尼采認為，悲劇是希臘人生存的精神支柱，希臘人依靠這個虛構(gòu)的藝術(shù)世界，達到忘卻現(xiàn)實痛苦的目的。悲劇就是希臘人生的另一種形態(tài)，在希臘人那里藝術(shù)和人生是交織在一起的。這種交織就是“扮演海神女兒的合唱隊真的以為他們看到了巨神普羅米修斯?！币簿褪钦f，薩梯里合唱隊作為悲劇的最初形式，雖然是藝術(shù)創(chuàng)造，……但這種創(chuàng)造又絕不是隨意想象的，它是日神精神和酒神精神結(jié)合的結(jié)果，是希臘人擺脫人生恐懼的精神力量。在希臘人看來，悲劇中的這些形象是來自于希臘人確信存在的奧林匹斯神的世界。合唱隊中的薩梯里形象是狄俄涅索斯精神的象征，由于希臘人對神話和宗教儀式的崇拜，悲劇對于希臘人來說具有宗教的意義。即希臘人面對悲劇時，他們會忘卻現(xiàn)實中的自己，體驗的則是整個宇宙中那個永恒的生命整體。對此尼采表述為：“狄俄涅索斯的狂醉狀態(tài)，包括他對生存的一般界限和樊籬的毀滅，在其持續(xù)過程中含有忘河的成分，過去親身經(jīng)歷的一切都變得模糊不清，忘卻了。這樣一條遺忘之河就隔開了日?，F(xiàn)實世界和狄俄涅索斯現(xiàn)實世界。……人一旦意識到了他所看見的真理，他在四海之內(nèi)看到的就只有生存的可怖悖謬”。這時“唯有藝術(shù)才能把可怖的生存感……轉(zhuǎn)化為能令人活下去的想象，這些想象就是：以藝術(shù)遏制可怖即崇高莊嚴，以藝術(shù)化解對荒謬的厭惡即滑稽可笑。酒神頌的薩梯里合唱隊是希臘藝術(shù)的救世之舉”。

綜上所述，在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對夢境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對生活的理解和體驗。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗。人們在悲劇合唱隊里獲得個體生命消失的體驗，實現(xiàn)了對終極命運的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄俄涅索斯精神的結(jié)合物，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺形式，狄俄涅索斯精神則是希臘悲劇要表現(xiàn)的思想內(nèi)容。第四，悲劇的功能在于以審美的態(tài)度對待人生，獲得暫時的解脫。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕尼采.悲劇的誕生〔M〕.趙登榮，等.桂林：漓江出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕