咀嚼一生
——關(guān)于中國傳統(tǒng)園林自然觀的思考

□朱鈞珍

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咀嚼一生
——關(guān)于中國傳統(tǒng)園林自然觀的思考

□朱鈞珍

中國傳統(tǒng)園林的自然觀

2014年，有朋友送我一套《秦伯益游記》二卷本，一本名曰《壯哉！中華魂》，另一本名曰《美哉！九州景》。無疑，這2本書都是我最喜歡，也最應(yīng)該看的書，2本書加起來共有1，178頁，由香港天地圖書公司出版。我饒有興致地在2天之內(nèi)粗略地翻讀了一遍，作者的精神氣質(zhì)、感懷之精粹，以及書寫的流暢等都給我留下了深刻的印象。而在這1，000余頁中，最使我振奮，甚至激活我的一句話就是：“園林，足夠一個旅游愛好者咀嚼一生！”對于我這個從事園林專業(yè)60余年的老人來說，這句話，不正是我的寫照嗎？可以說，對于園林我已經(jīng)咀嚼了一生。雖然我的著作和規(guī)劃設(shè)計(jì)等，都是零散而淺薄的，這里有歷史的必然反映，更主要是由于自己的功夫還沒到家，但這也并不意味著我沒有思考。今天特將我關(guān)于“中國傳統(tǒng)園林自然觀的思考”，以《咀嚼一生》為名呈現(xiàn)出來。

表是我概略的、簡化的，或者還是“欲語還休”的一種思考，但對于本專業(yè)的同仁而言，應(yīng)是淺顯而一目了然的吧！關(guān)于我的思路、闡釋、實(shí)例、圖片等，一概沒有附上，因?yàn)槲乙幌蛴幸环N認(rèn)識，現(xiàn)在的信息如此繁多，現(xiàn)代人的時間如此寶貴，故而總想以圖片化的形式來代替冗長的文字說明。

人們常說，園林設(shè)計(jì)要做到“天人合一”，但怎么才能做到呢？左思右想，提出表中的10個命題。我認(rèn)為園林是一種人造的自然（當(dāng)然，園林中利用原有的自然，也是常見的），而真實(shí)的自然是客觀存在的，它的美需要造園者去認(rèn)識、挖掘和表達(dá)，而園林——人造的自然，則包含著更多的人文或類人文的、主觀的精神層面在內(nèi)，這樣才能達(dá)到我們造園的目的與需求。

園林一詞，最早出現(xiàn)于古代（說法頗多，茲不贅述），直到1949年新中國成立以后，才開始有園林專業(yè)的設(shè)置，也才開始有首部中國大百科全書的編纂，在這個過程中，眾多專家、學(xué)者，進(jìn)行過多少次會議討論和許多論文的爭論、探討，一直發(fā)展到今天，隨著形形色色的縮影園（如錦繡中華、世界之窗）、主題公園（如香港海洋公園、廣東長隆游樂園），以及極具轟動效應(yīng)的迪士尼樂園的出現(xiàn)，使我疑惑所有這些游樂的形態(tài)，還能囊括在我們20世紀(jì)所構(gòu)建的“園林”定義之中嗎？這些是“園林”的發(fā)展，還是早已跳出了“園林”的范圍而成為另外一種專門的行業(yè)？

我要說明的是，表只是對中國傳統(tǒng)園林的一種歷史理論的思考而已，并不涉及名詞、學(xué)科或行業(yè)的討論。但是，我又必須對如何以大自然之實(shí)來造園略作闡述。

所謂“借自然之物”，是直接借用山石、水體和植物等來進(jìn)行疊石、堆山、理水、植物配置等，因此就必須先了解這些自然物之性，否則就可能違反了自然物的規(guī)律，造不好園林。而“仿自然之形”，首先當(dāng)然是模仿自然的原始生態(tài)，觀其物而命其形，如不同形狀的石頭，可以說它是“猴子觀?！薄巴蚴薄跋扇嗽扃R”等，這里指的是“形似”，或者仿其物之原形，加以抽象化或以人的感官而成景，如北京的“薊門煙樹”“居庸疊翠”，這就有點(diǎn)“神似”的意味了；在仿其形當(dāng)中再進(jìn)一步就需要有點(diǎn)創(chuàng)意，如揚(yáng)州的園林以疊石取勝，在其分峰用石之中，利用不同的植物配置，表現(xiàn)春夏秋冬的“四季假山”，使這座假山在一定程度上，產(chǎn)生了如《畫論》中所構(gòu)思的春山淡冶如笑、夏季蒼翠如滴、秋山明凈如妝、冬山慘淡如睡的感觀效果，這是多么高超的仿形創(chuàng)意。

至于“聞自然之聲”來造園的就更多了，因?yàn)榇笞匀坏穆曇羝娑?，風(fēng)聲、雨聲、鳥聲、蟲聲、雞鳴、犬吠、虎嘯、松濤……均可引入園林。比如水是園林中常有，甚或必備的自然物，它借不同的地勢產(chǎn)生不同的流水聲，有涓涓細(xì)流聲、滾滾洪流聲、呼嘯海濤聲、澎湃瀑布聲……都能引發(fā)人們不同的思緒與遐想。無錫寄暢園的八音澗就是一個很好的例證。古人創(chuàng)作的“高山流水”樂曲，使人們不僅產(chǎn)生了“余音繞梁，三日不絕”的藝術(shù)魅力，而且還引發(fā)了人與人之間莫逆之交的“知音”關(guān)系，這個故事源于戰(zhàn)國時期，是由于一位民間琴家演奏了一曲《高山流水》的樂曲而發(fā)生的，說明在園林中也可創(chuàng)造出高山流水之聲，而激發(fā)游人的欣賞之情。

大自然中的“天象”如日月星光、云霧雨雪等，都可引入園林而成景，也可就地自然成景，如海濱的海市蜃樓、峨眉山頂?shù)姆鸸?，而常見的月景不論風(fēng)景區(qū)抑或園林中，幾乎無處不有，如三潭印月、平湖秋月、盧溝曉月、銀河夜月、長虹漾月、雙溪流月……承德避暑山莊文津閣的“日月同輝”更表現(xiàn)出中國人造景的智慧及異想奇觀的獨(dú)創(chuàng)精神。而在人工園林中所造的香港城門谷公園，4種噴霧變化莫測，以及呼市成吉思汗公園中的“山間縹緲的云霧仙境”更是精彩絕倫，成為新時代的科技創(chuàng)新之作，故以“天象”之豐富與多變，引入園林創(chuàng)造出美輪美奐的奇景，的確是一種取之不盡、用之不竭的造園資源。

而山水相依、挖池堆山、背山面水、因地制宜、步移景異等，早已是中國傳統(tǒng)園林中“依自然之勢”而樹立的法則。

再者，如果說中國的傳統(tǒng)造園是以大自然的美為準(zhǔn)則的話，則這種美就常常在中國的儒、道2種哲學(xué)層面，反映于人類的精神文明與物質(zhì)文明的生活中。如儒家的“智者樂水，仁者樂山”體現(xiàn)出以大自然山水作為人類道德的象征，而道家的“天人合一”則強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧的準(zhǔn)則，并導(dǎo)向以大自然為神仙居所的超脫的象征。這2種儒、道學(xué)說，均發(fā)源于中國傳統(tǒng)的自然觀，因此，以這種自然觀成為中國傳統(tǒng)園林的核心與根本，便是一種必然的注定與根本的取向。

總之，以上所述為“大自然之實(shí)”，如果再賦以相應(yīng)的“人文之虛”，則中國傳統(tǒng)園林或?qū)⒁藻\繡河山、如詩如畫、人文意境、如醉如癡的姿態(tài)，屹立于世界的東方。研究傳統(tǒng)中之可繼承者，發(fā)揮新時代所需之創(chuàng)意，以求實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興之夢，并保持“中國（園林）為世界園林之母”的光環(huán)，應(yīng)是指日可待的期望。我作如是觀。