“大道至簡”

阮亞佳　孫虹

摘要：經(jīng)濟和信息技術(shù)的快速發(fā)展確實提高了人們的生活水平，但行走在新時代的我們卻遺失了心中純凈的一角。處于當下這樣一個物欲橫流、心浮氣躁的現(xiàn)代社會，一些有想法的設(shè)計師開始反思傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的重要地位。本文主要通過對禪文化洗禮下日本設(shè)計大師作品中極簡藝術(shù)的研究分析，闡釋了禪與設(shè)計中潛在聯(lián)系，以及傳統(tǒng)文化對中國服裝設(shè)計未來的啟示作用。

關(guān)鍵詞：大道至簡 禪文化 日本設(shè)計師 極簡藝術(shù)

一、禪宗的起源回顧

對佛教歷史有所知曉的人，大抵知曉這一句話：佛教起源于印度，昌盛于華下。在菩提達摩祖師來中國布道傳教之前，印度已有二十八祖將佛陀“心印”成功傳下來，達摩祖師便是印度第二十八祖。然而說起禪宗的發(fā)展史日本人則另有一番見解：禪宗在中國開花，在日本結(jié)果。公元520年，達摩祖師航海三年至中國廣州登陸，成為中國禪宗初祖。中國禪宗歷經(jīng)六世，傳至六祖慧能，也是禪宗的最后一祖。六祖之后，禪宗分為南北兩支，與中國傳統(tǒng)道家和儒家思想衍生融合起來。禪宗在唐宋鼎盛時期得以快速發(fā)展，后由中日禪僧傳入日本逐步形成現(xiàn)今的曹洞宗和臨濟宗兩派正統(tǒng)禪宗。

鈴木大拙，20世紀日本著名禪學研究者和思想家。他一生著作頗豐，憑借對禪學的深透研究和扎實的英文功底，將東方禪宗思想的精髓傳播至西方國家，也讓“禪”成為日本民族文化的特殊代表詞。在他的《禪與日本文化》一書中寫到自十三世紀的幕府時代以來，以自然、和諧、空寂為美的禪宗思想逐漸滲入了日本的藝術(shù)文化生活之中，與日本人崇尚的武士道、劍道、茶道的精神緊密相關(guān)。

二、結(jié)合禪文化的極簡設(shè)計

在鈴木大拙的《禪與日本文化》中大篇幅的探討了禪宗思想與武士道和劍道精神的共鳴關(guān)系，其次是對藝術(shù)、俳句、茶道文化的影響。但禪宗思想對日本文化的作用卻遠不止如此，日本民族意識、傳統(tǒng)習俗以及日常生活的方方面面均受到禪文化廣泛深遠的影響。極簡主義起初來源于抽象主義，與上世紀五六十年代在美國發(fā)展起來，密斯。凡。德。羅提出的“Less is more”被認作極簡主義的代表口號。極簡藝術(shù)倡導的觀念是減少形式上的繁復，突顯設(shè)計對象的內(nèi)涵，達到以簡勝繁的藝術(shù)效果。

本文主要禪文化對日本設(shè)計師的極簡設(shè)計思維表現(xiàn)做簡單研究，這種極簡設(shè)計帶來的營銷效果，以及對中國設(shè)計師的借鑒意義。

（一）簡的隨想——平面設(shè)計大師原研哉

他是日本設(shè)計界殿堂級設(shè)計大師，2002年受無印良品締造者田中一光先生邀請擔任無印良品的藝術(shù)總監(jiān)，從此開啟了與無印良品共同發(fā)展的美好旅程。無印良品在創(chuàng)立之初，田中一光先生就提出“沒有標簽的好產(chǎn)品”的設(shè)計理念，致力于為消費者打造自然簡約的生活方式。在原研哉和無印良品第一次合作設(shè)計的“地平線”系列廣告中，就貫徹了無印良品一直以來的簡潔風格，但簡潔卻并不簡單。正如他與阿部雅世的對話中所言：沒有深思熟慮過就不要隨意說簡單，因為簡單并不是那么容易做到的。

這種意境化的設(shè)計將世界的界線模糊了，地平線上似是空無一物，卻又蘊含所有，因為在地平線上能夠看到天地間所有景象。

在原研哉對無印良品之后所設(shè)計的作品中，我們能夠讀出他一直以來秉承著的設(shè)計是“空”的理念，空是虛無、是沉靜、是樸素、是自然。這種包羅萬象有容乃大的氣概，與日本禪學上提倡的萬物皆空——崇尚自然、回歸自我的精神合而為一。

（二）簡的性格——面料魔術(shù)師三宅一生

他是日本最偉大的服裝設(shè)計師之一，在巴黎期間，從博物館展出的意大利設(shè)計師馬瑞阿諾。佛坦尼的褶皺服裝中吸收靈感，開始了一生對褶皺的執(zhí)著追求，也讓他被喻為當代的服裝創(chuàng)造大師。三宅一生堅持無拘無束的設(shè)計理念，他認為現(xiàn)代服飾應(yīng)該做到簡便易穿，不用費心打理，又能給穿著者帶來快樂。他所設(shè)計的服裝以“簡”當?shù)?，簡的性格中包含了色彩之“簡”、結(jié)構(gòu)之“簡”、廓型之“簡”，皆能看出三宅一生設(shè)計中對禪學上素簡文化的崇高致敬。

三宅一生著名的Pleats Please褶皺系列以其特殊的工藝手法打造出永久的褶皺形態(tài)，隨著不同的人體曲線和造型變化伸展出各種效果。這種設(shè)計既不過分凸顯人體的主體性，也不掩飾面料所帶來的獨特視覺感受，達到了禪宗追求的“物我合一”的精神境界。此外，“一”的哲學也體現(xiàn)在三宅一生對A-Poc“一塊布服裝”的設(shè)計上，利用先進的計算機精算和工業(yè)編織機將天然材質(zhì)的針織物加工成一體成型的筒狀成品。消費者可以根據(jù)衣服上原有的虛線進行裁剪，也可以根據(jù)喜好隨意剪裁，這種讓消費者參與制作服裝的行為大大提升了人與服裝間的互動性。也正是以“一塊布”作為設(shè)計出發(fā)點的思想，體現(xiàn)了三宅一生通過極簡設(shè)計手法對生命的尊重，對道德的審視、對藝術(shù)的追求，更表達了使人體、服裝和靈魂自然、和諧、統(tǒng)一的禪學理念。

（三）簡的空·破——做衣服的人山本耀司

他是和三宅一生并駕齊驅(qū)的日本時尚界的一代宗師，著名的時裝設(shè)計大師，但他卻摘下了這些時尚的光環(huán)，回歸平凡稱自己只是個做衣服的人。對于設(shè)計，他有自己獨特的見解：一定會讓空氣在人體和衣服之間微妙的流動。這就是日本引以為傲的“間”的美學觀，即表達出空間性的間隔美和時間性的停頓美。不僅如此，“間”的美感還凸顯在瑕疵美上面，不完美、非對稱、殘缺的形式是屬于大自然的狀態(tài)，也稱作“破”的藝術(shù)。這種表達自然原始之美的設(shè)計概念與禪宗思想上的素“簡”之道有著異曲同工之妙，達到“非空非有，即空即有”的境界，越簡潔越隱藏就越能激發(fā)人的無限想象力。

山本耀司一直以來習慣以黑色大衣配上黑色小禮帽的形象示與人前，配上那雙若有所思的眼神，這樣的氣質(zhì)是神秘的。一如在他的設(shè)計作品中，也喜歡運用大量的黑色元素。在他看來，黑色可以分為三種：墨黑色、褐色系的黑色和綠色系的黑色。在現(xiàn)代日本色彩寓意中，黑色代表神圣、忍耐、幽玄、敬畏、極致、閑寂等意境，因此在他眼里的黑色絕不是單一色彩，而是在與其他色彩搭配融合后延伸出的無盡的聯(lián)想。因為這些黑色的寓意與禪宗氣息的無限接近，大篇幅的黑色加上素簡的結(jié)構(gòu)運用，宛如打造出一幅禪修境界的畫面感，這也是山本耀司將黑色作為其設(shè)計首選色的原因。

三、日本設(shè)計師對中國服裝設(shè)計的啟示

過去很長一段時間中國一直被冠以世界服裝加工廠的稱謂，現(xiàn)今隨著中國經(jīng)濟的騰飛、綜合國力的發(fā)展、勞動力成本的上升，世界加工廠的地位正逐漸向印度、東南亞一些落后的國家轉(zhuǎn)移。盡管服裝制造業(yè)的積極發(fā)展讓人心生歡喜，但在擺脫“中國制造”的同時，不免生出對“中國品牌”未來發(fā)展的擔憂。在全球一體化的時代下，國與國之間文化的交流日益廣泛深刻，而中國卻還不能在國際服裝頂級大牌市場中占有一襲之位?？膳c我們一衣帶水的鄰國——日本，這樣一個領(lǐng)土面積遠不足我們十分之一，沒有本民族歷史底蘊而靠吸收外來文化傳統(tǒng)的島國，卻孕育培育了許許多多優(yōu)秀的設(shè)計師和設(shè)計品牌，這的確值得我們學習借鑒。

第一，日本的傳統(tǒng)文化和民族個性都與禪宗思想緊緊交融，這是滋潤哺育日本設(shè)計大師取之不盡的精神源泉。然而說起文化，中國的傳統(tǒng)文化更是源遠流長，從歷史長河中沉淀出的儒釋道三教，它們的經(jīng)典著述更應(yīng)被每一個華夏子孫認真研習。跟日本人，日本設(shè)計師學習，將文化和思想的精髓刻入生活和設(shè)計的方方面面。

第二，我們是一個多民族國家，不同民族有不同的服飾文化史。盡管在改朝換代的歷史變遷中會有一些獨特服飾文化的流失，但還是保留了相當豐富的民族特色服飾文化。文化要尋根，服裝設(shè)計也是如此，設(shè)計不是將中國元素進行簡單的機械疊加，而是要先對傳統(tǒng)服飾文化有足夠的學習、了解、吸收后才能有的放矢的運用在設(shè)計中。

第三，在與本民族服飾文化交流之旅的過程中，還會面臨來自外來服飾文化間的碰撞，對于外來服飾文化要有甄別性、與實際結(jié)合性的吸收。在各類文化進行整合的過程中，會進發(fā)出各種創(chuàng)意性想法，這些與傳統(tǒng)文化碰撞出新的火花，如此周而復始不斷循環(huán)，我們服飾設(shè)計文化的根基將越來越深厚，生命力也越來越頑強。

總之，在全球一體化、現(xiàn)代化、國際化的當下，中國服裝設(shè)計品牌要想贏得一片天下，就需致力于將古代思想現(xiàn)代化、西方思想中國化、中西思想全球化。