《外婆的日用家當(dāng)》中的象征手法分析

楊婷婷

[摘要]《外婆的日用家當(dāng)》作為愛麗絲·沃克短篇小說(shuō)集的經(jīng)典代表，作者賦予三位女主人公不同的象征性意義，故事主要圍繞母親、迪依和麥琪三位女性為了爭(zhēng)奪象征黑人財(cái)產(chǎn)和文化的日用家當(dāng)展開敘事情節(jié)，在爭(zhēng)奪中作為黑人財(cái)產(chǎn)擁有者——母親突然醒悟，繼承本民族文化不應(yīng)局限于外在形式，而是應(yīng)該源自內(nèi)心深處的真正理解和熱愛。

[關(guān)鍵詞]《外婆的日用家當(dāng)》；愛麗絲·沃克；象征手法

[中圖分類號(hào)]12106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）07-0184-02

一、引言

《外婆的日用家當(dāng)》創(chuàng)作于二十世紀(jì)七十年代，是一部帶有反叛主義的短篇小說(shuō)。小說(shuō)背景正值美國(guó)黑人爭(zhēng)取權(quán)力運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于長(zhǎng)期生活在美國(guó)奴隸制的排擠和碾壓下，黑人女性得不到真正的解放，為了能夠擺脫白人社會(huì)的奴役和歧視，他們?cè)噲D發(fā)起爭(zhēng)取權(quán)力運(yùn)動(dòng)，以期能夠得到和白人平等的地位和權(quán)力，不再備受壓迫。作為當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，愛麗絲·沃克對(duì)小說(shuō)中的母親，大女兒迪依，小女兒麥琪以及棉被和攪乳棒等都不僅僅是對(duì)一個(gè)人或者一件日用家當(dāng)?shù)拿鑼?，而是通過(guò)對(duì)這些具有象征性人物和事物的刻畫來(lái)揭露當(dāng)時(shí)作為黑權(quán)運(yùn)動(dòng)的先鋒者——迪依在對(duì)待本民族文化和遺產(chǎn)上的迷失和膚淺的認(rèn)識(shí)，母親作為黑人文化忠實(shí)的繼承者和守護(hù)者，在聽到麥琪的一番話之后徹底醒悟，最終將象征家族遺產(chǎn)的兩床百納被交給真正繼承者的正確做法。母親的做法暗示出想要成為民族文化的繼承者和擁有者不能僅僅依靠表面上的對(duì)其美學(xué)價(jià)值的欣賞，而是應(yīng)該真正讀懂本民族文化，并發(fā)自心底地去愛它。

二、三位女性的象征性分析

（一）母親——黑人文化的傳承者和守護(hù)者

小說(shuō)中的母親——瓊森太太是以第一人稱口吻講述整個(gè)事情的經(jīng)過(guò)，作為本篇小說(shuō)的講述者和主人公，她的形象正是黑人文化的繼承者和擁有者的最典型象征。她是一個(gè)大塊頭、身強(qiáng)體壯、吃苦耐勞、幾乎沒有接受過(guò)學(xué)校教育的一位典型的黑人婦女形象。雖然在美國(guó)所謂的文明社會(huì)里，她自卑、不敢直視白人的眼睛，見到他們扭頭就走，性格耿直木訥，但是作為黑人文化的傳承者，她擁有祖先流傳下來(lái)的精湛手藝，并將自己所知道的民族文化知識(shí)代代傳承下去；作為黑人文化的守護(hù)者，她熱衷保護(hù)祖先留存下來(lái)的寶貴財(cái)富，并對(duì)本民族的文化和遺產(chǎn)有著自身精確的理解。成年后的迪依在給母親的信中說(shuō)她很想念母親和妹妹，但提及要回來(lái)看望母親和妹妹時(shí)，母親的心里是忐忑的，因?yàn)榫拖衲赣H說(shuō)的要是迪依看到家里的房屋和被燒毀前沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別外，她一定想把它撕成碎片。對(duì)于這樣的女兒，母親既自豪又無(wú)奈，自豪于她驕人的外表，突出的成績(jī)，無(wú)奈于她雖然參與了黑人維權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是對(duì)于自己本民族文化內(nèi)涵的忽視和膚淺認(rèn)識(shí)，對(duì)母親、妹妹的蔑視和不屑的態(tài)度實(shí)在不配成為黑人文化和財(cái)產(chǎn)的擁有者。最后母親做出明智的選擇，從迪依手中奪走被子，將它們交給憨厚老實(shí)的麥琪。母親明白，想要真正繼承本民族文化遺產(chǎn)不能單單依靠表面上的膚淺理解和追隨，而是應(yīng)該從根本上真正讀懂本民族文化，給予它生根萌芽的條件，讓它發(fā)揚(yáng)光大。

（二）迪依——黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)的先鋒者和失敗者

和其她很多非洲女性不同，迪依有著令人羨慕的白皙的皮膚、漂亮的身材、得體的言談舉止、淵博的學(xué)識(shí)以及那種尖酸刻薄的像堿水里的氣泡般的幽默。但是她卻是個(gè)注重外表不務(wù)實(shí)際的姑娘，膚淺的她自認(rèn)為這種追求民族獨(dú)立和自由的美好愿望僅從給自己取一個(gè)象征尋根的新名字、穿上古老的非洲人的裝束，擁有象征黑人文化遺產(chǎn)的日用家當(dāng)就可以達(dá)到爭(zhēng)取權(quán)力運(yùn)用的目的。但是事實(shí)上迪依對(duì)于她的名字一無(wú)所知，她不知道自己名字的來(lái)歷，不知道自己的名字是家族和血統(tǒng)的繼承，也不知道這個(gè)名字有什么寓意，她認(rèn)為她所理解的黑權(quán)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該與受壓迫的這一切斷裂。據(jù)考證迪依這個(gè)新名字來(lái)源于東非，而她這次回家的一身長(zhǎng)裙拖地的裝扮是西非社會(huì)的風(fēng)格，因此這些似是而非，白相矛盾的做法實(shí)際上暴露出她在追趕潮流運(yùn)動(dòng)中的盲目性。黑權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)起后，迪依突然間意識(shí)到原本自己厭惡的那些家里破舊的日用家當(dāng)實(shí)際上正是黑權(quán)運(yùn)動(dòng)推崇的民族文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著豐厚的歷史和文化價(jià)值，因此她想借此次回家探望母親和妹妹這個(gè)機(jī)會(huì)把家里祖?zhèn)鞯臇|西全部帶走。

實(shí)際上在這場(chǎng)黑人爭(zhēng)取權(quán)利運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中迪依努力找到自我，她不屈服、不認(rèn)輸?shù)膫€(gè)性是這次潮流運(yùn)動(dòng)的典型代表，在大文化背景下開始“尋根”，提出“黑人權(quán)力”“黑人覺醒”以及“文化民族主義”等口號(hào)，徹底和原來(lái)的黑奴被販賣的羞辱歷史斷絕關(guān)系。但是迪依卻是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的犧牲品，她是在黑人社會(huì)和白人社會(huì)的夾縫中生存的，雖然接受了思想上的啟蒙，但是由于脫離了本民族文化生存和發(fā)展的根，因此并沒有真正理解自己民族文化的含義，沒有真正深入探究文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也沒有真正理解黑人爭(zhēng)取權(quán)力運(yùn)動(dòng)的真正內(nèi)涵。她認(rèn)為只是從表面上裝扮成非洲人的模樣、改成帶有十足味道的非洲人名字以及擁有家族里流傳下來(lái)的古老的棉被和器物就可以證明自己這場(chǎng)黑權(quán)運(yùn)動(dòng)的追隨者和推崇者，但事實(shí)上她在做一個(gè)盲目追隨者的過(guò)程中完全沒有用心去考證每一個(gè)和民族團(tuán)結(jié)、家族友愛的日用家當(dāng)相關(guān)的來(lái)歷，因此沒能如愿得到家族里的遺產(chǎn)，在爭(zhēng)取權(quán)力的大潮流中也以失敗告終。

（三）麥迪——黑人文化的擁有者和繼承者

在敘事者母親眼里，麥琪無(wú)論是在顏值上還是智慧上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于迪依，她膽小、懦弱、尤其是被一場(chǎng)大火燒傷后，她就變得更加丑陋不堪了，麥琪和母親一樣雖然沒有接受過(guò)多少教育，但是她卻有擁有黑人女性那種淳樸善良的天性，有一顆大度寬容的心，并且對(duì)于家里的文化遺產(chǎn)和家族歷史有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。她能清楚地記得攪乳棒是迪依姨媽的第一個(gè)丈夫做的，他的名字叫亨利。迪依本應(yīng)該對(duì)家族史一無(wú)所知的行為感到羞愧，然而她卻嘲笑麥迪說(shuō)她的腦子和大象一樣好，然后還伴隨著不屑的哈哈大笑，對(duì)于有迪依的嘲笑，麥琪并沒有生氣，而是像母親一樣以一顆寬容的心包容了。她對(duì)家里這些遺產(chǎn)是發(fā)自心靈深處的尊敬和愛，并將祖先留下的美好物品和回憶視作珍寶，為了能夠真正繼承這些文化遺產(chǎn)，她還學(xué)會(huì)了如何修補(bǔ)和保護(hù)它們，每天和這些寶貴的遺產(chǎn)在一起對(duì)于麥琪來(lái)說(shuō)是一種巨大的幸福。和迪依相比，麥琪不愿爭(zhēng)取，她已經(jīng)習(xí)慣什么東西都得不到的事實(shí)，她認(rèn)為這一切都是上帝的安排，因此當(dāng)姐姐執(zhí)意要拿走家里的兩床百納被的時(shí)候，雖然她也不舍，但還是大度地讓給了姐姐，“讓她拿去吧，媽媽，不要那些被子我也能記得迪依外婆”，這充分展示出黑人女性所具有的寬容和本真，正是這句發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)讓母親真正明白了麥琪才應(yīng)該是民族文化的真正擁有者和繼承者，因?yàn)樗前l(fā)自內(nèi)心地對(duì)祖先的尊敬、熱愛之情，只有她能從實(shí)質(zhì)上理解被子的真正價(jià)值，并用心地愛護(hù)它們、守護(hù)它們。

三、日用家當(dāng)?shù)南笳?/p>

小說(shuō)中的黃油碟、攪乳棒和攪乳器上的蓋子以及那兩床手工縫制的百納幾乎構(gòu)成了家里所有的日用家當(dāng)，這里的日用家當(dāng)其實(shí)是黑人文化和財(cái)產(chǎn)的象征。對(duì)于這些日用家當(dāng)?shù)目捶?，母親和小女兒麥琪與大女兒迪依之間有著不一樣的理解。在熱衷于追求潮流運(yùn)動(dòng)的迪依看來(lái)，這些家當(dāng)是無(wú)價(jià)之寶，因?yàn)樗鼈兪俏幕谌诉z產(chǎn)的象征，它們具有母親和妹妹無(wú)法欣賞到的美學(xué)價(jià)值，愚蠢的母親和妹妹不能承擔(dān)起繼承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的艱巨任務(wù)，她們不懂得這些家當(dāng)本身所包含的歷史價(jià)值，只會(huì)將它們當(dāng)作普通的物件使用，直到用壞。但是擁有知識(shí)和品位的她可以承擔(dān)起這項(xiàng)重任，她可以將棉被掛起來(lái)當(dāng)作展品，將攪乳器蓋子放在凹室餐桌的中間做裝飾品，也可以給攪乳棒想出一個(gè)藝術(shù)化的用途。

母親和麥琪認(rèn)為家里的這些日用家當(dāng)，尤其是那兩床手工縫制的百納被是維系家族的重要物品，是維系親人的友愛和繼承家族財(cái)產(chǎn)的象征。正是這些帶有祖先的印記和故事，母親才覺得被子尤為珍貴，將它們當(dāng)作麥琪結(jié)婚時(shí)的禮物。攪乳棒上長(zhǎng)年累月留下來(lái)的印記以及木質(zhì)的攪乳器蓋子，對(duì)于母親和麥琪來(lái)說(shuō)，它們不僅可以在日常生活中被用到，更重要的是看見這些東西就會(huì)想起故去的親人，因此它們的實(shí)際價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)美學(xué)價(jià)值。雖然這些物品在使用的過(guò)程中也會(huì)變得破舊，但是作為民族文化和遺產(chǎn)的繼承者和守護(hù)者，母親和麥琪都能深刻了解到里面所蘊(yùn)含的真正價(jià)值并學(xué)會(huì)祖先代代傳承下來(lái)的技藝，能夠隨時(shí)將這些破舊了的家當(dāng)加工變好并世代流傳。

四、結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)時(shí)生活在美洲大陸上典型的黑人女性代表，愛麗絲·沃克通過(guò)形象的故事情節(jié)刻畫，賦予三位女主人公和日用家當(dāng)以不同的象征性意義。小說(shuō)中的母親、迪依和麥琪的不同形象和鮮明個(gè)性實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)勢(shì)的白人文化和處于弱勢(shì)的黑人文化之間的碰撞與沖突。迪依的失敗在于她沒有真正找到黑人自己民族文化的路標(biāo)，在浩浩蕩蕩的爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)中她迷失了方向；而母親和麥琪作為民族文化的堅(jiān)定支持者和守護(hù)者，正是這股堅(jiān)定的力量，讓她們?cè)谶@場(chǎng)家庭財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪中更加明確了自身的文化認(rèn)同感和生活價(jià)值取向。作者試圖透過(guò)故事情節(jié)暗指在這場(chǎng)爭(zhēng)取黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，想要真正找到民族文化的根就應(yīng)該首先了解本民族的歷史和文化，如果不明確自身文化的價(jià)值取向和歷史內(nèi)涵，就只能最后放棄自身的文化，并被其他的強(qiáng)勢(shì)民族文化所淹沒和吞噬，任何與民族和歷史決裂的做法最終必然失敗。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）