沈夢(mèng)媛
摘 要:縱觀“落霞三部曲”有關(guān)人物形象的研究,目前大概可以分為三部分,帝王、知識(shí)分子、女性,文章擬從以上三個(gè)部分對(duì)目前學(xué)界對(duì)“落霞三部曲”的人物形象研究作一個(gè)綜述。
關(guān)鍵詞:“落霞三部曲”;人物;綜述
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-18-0-02
二月河的“落霞三部曲”刻畫出了眾多個(gè)性鮮明,血肉飽滿的人物形象,目前評(píng)論界對(duì)“落霞三部曲”的人物形象解讀主要集中在三個(gè)方面:帝王形象、知識(shí)分子形象和女性形象。
一、帝王形象
張書恒,王志堯在《論歷史小說的內(nèi)在機(jī)制與審美特性——兼評(píng)二月河的<康熙大帝>》中認(rèn)為二月河竭盡全力地為我們塑造了康熙這位“一代英主”的藝術(shù)形象,從不同側(cè)面刻畫了康熙睿智聰明、博學(xué)多才,卻又不乏陰險(xiǎn)狡猾、心狠手辣的性格特征,同時(shí)作者也指出二月河對(duì)康熙身上的封建劣根性似乎還沒有充分地挖掘和表現(xiàn),顯得不“立體”與“渾圓”。陳繼會(huì),陳貞權(quán)在《<康熙大帝>的意義——兼論‘大眾文學(xué)的歷史走向》中認(rèn)為在二月河的筆下,康熙皇帝不僅擁有闊大的氣度,同時(shí)也擁有處事的執(zhí)著?!稒?quán)力政治下的異化靈魂——二月河<康熙大帝>中康熙形象初探》的作者周文超和王輝分別從“舍小取大,引人待發(fā)”“喜怒無常,變化莫測(cè)”“無可奈何,身不由己”三個(gè)方面論述了康熙招賢納才、通權(quán)達(dá)變、明爽豁達(dá)、謹(jǐn)慎細(xì)微、頗有心計(jì)。
胡平在《評(píng)<曾國藩>與<雍正皇帝>的競(jìng)領(lǐng)風(fēng)騷>》中提出從人性的角度出發(fā),雍正雖然貴為皇子,但是一出生就面臨著多子覬覦皇位的爭(zhēng)斗,他的一生注定是一場(chǎng)骨肉相殘、心計(jì)算盡的悲劇。小說也是從這一特殊角度揭示了封建制度反人性的本質(zhì)。武嘉路在《以史著文以文立史——談長篇?dú)v史小說<雍正皇帝>的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》中指出雍正銳意改革,力排眾議,廢寢忘食,為營造清朝的康乾盛世做出了重要貢獻(xiàn),從而贏得清朝的一度繁榮和昌盛,如果沒有雍正的改革,就沒有清朝所謂的“康乾盛世”。潘峰在《歷史·人性·現(xiàn)代性——讀二月河的歷史小說<雍正皇帝>》中肯定了二月河筆下的雍正皇帝辦事踏實(shí),才干過人,對(duì)朝廷赤誠、對(duì)百姓仁愛,不畏權(quán)勢(shì)、沉穩(wěn)果斷。
楊世偉在《評(píng)二月河的長篇?dú)v史小說》中指出康熙皇帝在思想上注重客觀實(shí)際、講究實(shí)效性,根據(jù)實(shí)際情況,尊重事實(shí)本身來處理政務(wù),在封建帝王中獨(dú)樹一幟。雍正干練、勇于承擔(dān)責(zé)任,他性格中的“刻薄”體現(xiàn)在政治中就是能表現(xiàn)出堅(jiān)持原則、不隨意通融和執(zhí)法嚴(yán)明等種種優(yōu)點(diǎn)。
河南省著名評(píng)論家孫蓀在《<乾隆皇帝>:盛世悲歌又一曲》中分析了乾隆皇帝性格中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),并指出形成這種性格的原因。乾隆文武雙全,志勇并存,擁有比較健全的和自由的心理情感,顯得比較從容瀟灑,這種性格的形成得益于他比較輕松的生活環(huán)境,他的繼位比較順利,幾乎沒有其他的皇子與他競(jìng)爭(zhēng),不需要像雍正那樣步步為營、如履薄冰,他的執(zhí)政也是正值英年,不必像康熙那樣忍氣吞聲,蓄勢(shì)待發(fā),這就等于是一個(gè)基本上坐穩(wěn)了江山的皇帝,所以乾隆的性格不像他父親和祖父那么偏執(zhí)和復(fù)雜。同時(shí)也因?yàn)樗愿裰械倪@種瀟灑不羈,就注定了他那無所節(jié)制的情欲,書中的乾隆跟多名女性有染,這種無所節(jié)制帶來的自信自大到了晚年無限膨脹,妄自尊大,愈演愈烈、愈加嚴(yán)苛、愈加保守,藐視外國,閉關(guān)鎖國,最終導(dǎo)致了清王朝不進(jìn)反退,越來越衰弱。
二、文人名士、知識(shí)分子
田小楓的《千古文人名士夢(mèng)——論二月河小說的名士情懷》把名士形象分為了三類,第一類是伍次友、鄔思道為代表的布衣名士系列,他們滿腹經(jīng)綸,有治世的宏圖大略,才古貫今,機(jī)智敏捷;第二類以康熙、雍正、八爺、十三爺為代表的皇族名士,他們?cè)谧陨硇摒B(yǎng)上極力追求名士做派,他們學(xué)識(shí)淵博、穩(wěn)沉持重;第三類是以劉墨林、高士奇、周培公、紀(jì)昀等為代表的文臣名士系列,他們飽讀詩書、語言機(jī)智、文思敏捷、重情輕禮。這些名士文人在二月河的筆下顯示著與眾不同的才華,給讀者留下了雋永的回味。王文霞在《二月河歷史小說的當(dāng)代價(jià)值》中分析了二月河筆下的“士”——也就是知識(shí)分子形象,二月河塑造的“士”能夠拋棄狹隘的民族觀念,心系天下,已天下蒼生利益為重,想法設(shè)法幫助帝王安邦定國,以期達(dá)到讓百姓過上安居樂業(yè)的美好日子的心愿。與傳統(tǒng)的“士”相比,他們更具有包容性,在這樣的情況下,他們的承擔(dān)是艱難的,他們的選擇是勇敢的。“落霞系列”里的知識(shí)分子不論是否在仕途,他們?cè)趯?shí)現(xiàn)“以天下為己任”的過程中,為了天下百姓和社會(huì)安定,不畏艱難,在自己的位置上竭盡全力,造福民眾。林虹在《鮮活、豐滿、別致——二月河筆下的文人學(xué)士形象》中指出二月河用豐富的語言為我們描繪出眾多富有個(gè)性色彩的文人學(xué)士。伍次友嫉惡如仇,剛正不阿,同時(shí)又是博古通今的大文豪,他深受傳統(tǒng)儒家文化的浸染,以拯救蒼生為己任,置自家性命于不顧。鄔思道敢作敢當(dāng),富有叛逆精神,他作為智囊團(tuán)通過精密的計(jì)劃和周密的安排成功幫雍正登上王位。方苞則是康熙皇帝留給雍正的肱骨大臣,他在雍正繼位的過程中發(fā)揮了重要的作用,在除去隆科多、胤禩、年羹堯等重大決策中也起到了不可估量的作用。總之,他們都是中國幾千年傳統(tǒng)儒家文化熏陶下成長的知識(shí)分子。
三、女性方面
孫崗在《二月河歷史小說論》中用“江湖草野有巾幗”來概括“落霞三部曲”中的民間女子。在《康熙大帝》中有一位女俠客李云娘,她行走江湖,武功高強(qiáng),嫉惡如仇,除暴安良,她身上既有男兒的豪情,又有女性的溫柔?!肚』实邸防锏纳衩嘏讨鳌耙恢ā鄙硎榔嗫?,法術(shù)高強(qiáng),是一位帶點(diǎn)神秘色彩的女子,在面臨不同的感情糾葛時(shí),就算她貴為首領(lǐng),也避免不了猶豫和徘徊,這也是她身上所具有的平常女子的一面。另外還有潑辣大方的張玉兒,羞澀聰慧的芳蘭,害羞多情的王汀蘭,機(jī)智勇敢的朵云夫人。同時(shí)作者也指出,由于二月河在部隊(duì)多年,對(duì)女性了解不多,所以他書中的女性性格缺乏發(fā)展和變化,顯得比較扁平和單一,這也是書中的敗筆之一。呂靜在《二月河清帝系列女性形象的生存抗?fàn)幖芭砸庾R(shí)》中把“落霞三部曲”中的女性分為三類:宮女,俠女,民女和異族女子。宮女里的代表蘇麻喇姑和孔四貞睿智聰慧,在政治上也有獨(dú)到的見解和尋常女子身上難以企及的魅力,在情感上,她們都沒能得到屬于自己的愛情,在追尋幸福的道路上,她們聽從了封建統(tǒng)治者的安排,就算有反抗也是消極的,最終犧牲了自己的幸福,雖然她們是封建女子中的優(yōu)秀代表人物,但是她們依舊維護(hù)的是封建皇權(quán)的統(tǒng)治,成為政治的棋子,在情與理的交織中,她們艱難選擇、斬?cái)嗲榻z。俠女中李云娘、娟娟、一枝花是主要的代表人物,她們武功高強(qiáng),身懷絕技,待人處事真誠善良,都有著一顆除暴安良的熱心,跟宮女相比,她們沒有禮教的約束,也不需要成為政治的犧牲品,率性而為,表現(xiàn)出不讓須眉的勇敢和果斷,這種獨(dú)立的精神在書中是一抹亮色。但同時(shí),她們的反抗往往缺乏主體意識(shí),這就導(dǎo)致了她們的反抗目標(biāo)不明確性,甚至愛上了讓她們痛苦的男性,這也導(dǎo)致了她們反抗的失敗,她們寧為玉碎,不為瓦全,為愛情不惜放棄自己的生命。民女與異族女子代表人物有丁娥兒、何繡云、小福、小祿、王汀芷、鐘小珍(蒙古)、寶日龍梅(蒙古)等,她們有著原始的強(qiáng)烈的生命力,那一種無拘無束的野性讓她們?cè)诿鎸?duì)愛的人時(shí),義無反顧,勇敢追求自己想要的幸福,她們敢想、敢做、敢當(dāng),她們追求的是普通的男歡女愛,這種樸素的生活態(tài)度其實(shí)才是最貼近女性的狀態(tài),相比與上述兩種女性,她們?cè)跁酗@得更為飽滿和富有生氣。
結(jié)語:
這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)作品中的部分人物形象很有幫助,對(duì)我們解讀“落霞三部曲”的深層次含義有積極的作用,但對(duì)小說中的全部人物形象進(jìn)行整體關(guān)照和系統(tǒng)研究比較匱乏,我們有必要從社會(huì)、歷史、文化的廣闊視野中解讀二月河小說中的所有人物形象,揭示其特有的思想價(jià)值、文化意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)意義。
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