詩歌的時空藝術審美

【摘 要】詩歌的時間流程和空間展開構成其整體的時空架構，詩人以情感走向導引其運作方向，以時空意象作為其具體建構，并最終構成詩歌的總體意境，給人以審美享受?！娟P鍵詞】時間審美；空間審美；初唐中圖分類號：I207.22

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0249-02事物的存在總以一定的時間空間為其載體，詩歌亦不例外。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！标憴C《文賦》中：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，英國詩人布萊克寫道：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫”，均談到詩歌審美時空的闊大與浩渺，詩人在一剎那領悟到的人生哲理，以其人生體驗、當下生活情態(tài)等長時間的心理醞釀為媒介，形成無限的心理時空。這種屬于詩的心理時間和空間狀態(tài)，源于現(xiàn)實生活，又超越于現(xiàn)實生活之外。當代臺灣學者黃永武先生說：“人與時空是那樣巧妙地融合無間，情感與哲理，不喜歡脫離時空現(xiàn)象，去作純粹的摹情說理，每每透過時空實象的交互映射予以形象化。因此可以說：時空設計，是中國詩里最重要的環(huán)節(jié)?！碧拼议_了中國古代最燦爛奪目的篇章，南北文化交流融合，漢魏舊學與齊梁新聲相互取長補短、推陳出新，而絲綢之路的中外貿易帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術及各種宗教，形成盛極一時的長安風尚。這種無所畏懼、無所顧忌的引進和吸取，為初唐詩闊大、朝氣蓬勃的整體基調奠定了社會基礎，亦為詩歌在時空藝術架構上的創(chuàng)新提供了更遼闊的土壤。李澤厚先生曾指出：“時間的情感化是華夏文藝的一個根本特征?！痹谠姼璧囊庀笫澜缋?，時間被淡化其自然屬性而被賦予更多的情感屬性，物時通過審美轉為心時，打破了固有的時間觀念，獲得其審美屬性。古人對時間觀念的審美，多表現(xiàn)為“逝者如斯夫，不舍晝夜”的傷逝情懷，不論是通過歌詠如日月山川、歷史人文等亙古不變的意象，以其長久存在的意義與個體生命的轉瞬即逝形成反差，還是通過描寫夏蟬落花、朝露秋蟲等短暫的自然生命體以與之相比附，多針對人的生命體驗顯示其時間意義，以個體生命出發(fā)，體味世界和人生之意義，多引發(fā)對于生死的喟嘆，對于有限的生命和無限的時間長河的叩問，這種關于有限和無限的追問，多衍生為對于個人價值的反思。初唐詩歌擺脫了六朝宮女的靡靡之音，變?yōu)榍啻荷倌甑那逍赂璩?，盧照鄰“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”，駱賓王“那一氣到底而又纏綿往復的旋律當中，有著欣欣向榮的情緒”，“宮體詩在盧、駱手里是由宮廷走向市井，五律到王楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠”，而代表這種清新詩歌特色的首屬劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》?！洞最^翁》化用東漢宋子侯的樂府歌辭《董嬌嬈》，劉希夷的再創(chuàng)作更為凝練，以“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”作為前半首詩的結語，“年年歲歲”“歲歲年年”顛倒重復、排沓回蕩、音韻優(yōu)美，以“花相似”“人不同”相映襯，抒發(fā)花卉盛衰有時而人生青春不再的人生感慨。面對夢一般恬靜幽美的春江花月夜，張若虛神思飛躍，發(fā)出對于人生、對于宇宙初覺醒的探索叩問：“江畔何人初見月，江月何年初照人”。這種探索，古已有之，如曹植的《送應氏》：“天地無終極，人命若朝露”。此題材詩歌主旨多為感慨“人生容易老”，而宇宙無窮無際。張若虛卻并未陷入窠臼，“人生代代無窮己，江月年年只相似”，跳脫出對于個人短暫生命的傷逝。詩人雖有對于短暫生命的感傷，但卻不頹廢絕望，代之以光昌流利的勉勵撫慰，全詩基調哀而不傷，正是初唐的時代之音。恰如人在少年時期初次進行人生展望時感受到的那種輕煙般的淡淡惆悵，初步認識有限生命和無限宇宙的“自我意識”體味到那種微雨般的輕輕迷惘，雖然口說哀傷，但畢竟尚未經(jīng)歷風雨，“少年不識愁滋味”的哀愁帶給我們的審美心理仍舊是快慰輕揚的。宗白華先生曾指出：中國藝術的真諦在于表現(xiàn)一種空靈的宇宙意識。歷時性的時間不斷逝去，惟有空間永恒，而中國古典美學中的意境、虛實均與空間意識密切相關。瞬間的感覺在剎那的時間內聚集包括記憶、意象、人物、細節(jié)等在內的各種片段，為了讓這些片段同時涌現(xiàn)，詩人在形態(tài)上使其呈現(xiàn)出一種空間上的并置，通過空間密度的增大而非時間上的延續(xù)，達到用高度濃縮語言、表達深刻和強烈人生體驗的藝術表達效果。正如朱光潛先生所說，詩歌是“從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那、一片段”，并且力求“在剎那中見終古，在微塵中顯大千”。而中國空間意識的表現(xiàn)方法主要有兩種，所謂的“散點透視”和“以大觀小”?！吨芤住吩唬骸拔舭鼦现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。觀者非站在一個固定位置固定視角對空間進行關照，而是上下俯仰、徘徊往返，步步移，面面觀，故稱之為“散點”。至于“以大觀小”，宗白華先生這樣解釋：“并非如常站在平地上一個固定的地點，仰首看山，而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，‘以大觀小，把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏又和諧的藝術畫面，不是機械的照相”。王維的《終南山》中，時而俯視千里，時而由遠及近，由山外入山中，由山陰入山陽，跟隨詩人心靈化的觀察視角變化，整首詩呈現(xiàn)心靈與大自然相互應和的和諧節(jié)奏?！吧Ⅻc透視”和“以小觀大”觀察法、觀察視點的不定、視距的變化以及對于心靈感受的附和，決定了藝術表現(xiàn)空間的全息性和廣遠性。王勃《送杜少府之任蜀川》，首聯(lián)“城闕輔三秦，風煙望五津”通過“地名對”，極盡壯闊之感。第一句點明送別之地，長安的城垣宮闕為遼闊的三秦之地所“輔”，一字顯示出雄渾氣魄；第二句點明杜少府宦游之地，以岷江五大渡口泛指“蜀川”?！帮L煙”“望”將相隔千里的秦、蜀兩地相連，攝下文“天涯”之魂，為整首詩歌鋪墊壯闊的整體基調。頸聯(lián)“海內存知己，天涯若比鄰”，將離愁別緒一筆宕開，兩顆相知的心和誠摯深厚的友誼，超越時空的界限緊緊相連，友人雖遠在天涯，卻近在咫尺。詩人巧用時空藝術以樂觀、灑脫的情調結束全詩，超脫于離別詩傷感情調的慣有套路，給人以精神鼓舞。陳子昂的千古絕唱《登幽州臺歌》，沖破現(xiàn)實時空的束縛，包羅廣闊，來去無蹤。詩人站在歷史與未來向兩頭縱向延伸和橫向的天與地無垠廣闊的交匯點上，感受到個人具體人生的短暫和渺小，“愴然而涕下”表達的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進取、得風氣先的偉大孤獨感。以時空的無限性映襯思想感情的無限性，形成一種蕩氣回腸的氣勢，裹挾著深沉的人生慨嘆和博大的歷史情懷，以不可遏制的氣勢迸發(fā)出來，震撼人心。王國維在《人間詞話》中寫道：“賦家之心，苞括宇宙總覽人物”，“乾坤千里眼，時序百年心”。除去詩歌創(chuàng)作字里行間所呈現(xiàn)的具體時間空間，詩人對于現(xiàn)實時空主觀能動的審美反映，賦予詩歌以更為豐沛的情感、更為深厚的內蘊，顯現(xiàn)出蓬勃的生命力。參考文獻：[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.[2]黃永武.中國詩學——設計篇[M].北京：巨流圖書公司，1986.[3]聞一多.唐詩雜論·宮體詩的自贖[J].青春期健康，2014，（7）：46-49.[4]聞一多.唐詩雜論·四杰[M].長春：吉林人民出版社，2013.[5]王弼，韓康伯，孔穎達.周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.[6]宗白華.藝境[M].合肥：安徽教育出版社，2000.作者簡介：魏明麗（1990-），女，四川成都人，四川大學文學與新聞學院2014級古代文學碩士，研究方向：明清方向。