解讀電影《夜宴》中的叔本華唯意志論悲劇觀(guān)

【摘 要】叔本華的悲劇理論是19世紀(jì)西方悲劇理論的重要學(xué)說(shuō)之一。電影《夜宴》取材于西方經(jīng)典悲劇作品，電影設(shè)置了婉后和太子兩位悲劇人物形象，從正反兩方面對(duì)叔本華唯意志論悲劇觀(guān)進(jìn)行了馮小剛式的闡釋。對(duì)電影進(jìn)行西方悲劇理論視角上的解讀有助于我們更深層次地理解影片。 【關(guān)鍵詞】《夜宴》；唯意志論悲劇觀(guān)；叔本華中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0139-02一、叔本華唯意志論主義基礎(chǔ)上的悲劇觀(guān)叔本華的悲劇學(xué)說(shuō)是以其生存意志論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，在其代表作品《作為意志和表象的世界》一書(shū)中，叔本華明確提出了“世界是我的表象”和“世界是我的意志”兩個(gè)根本哲學(xué)命題?！笆澜缡俏业谋硐蟆边m用于一切有認(rèn)識(shí)功能的物種，而作為高級(jí)的具有反思能力的人可以將其作抽象的哲學(xué)思考。哲學(xué)意義上的“表象”是針對(duì)“表象者”而言的，山川河流只是人的山川河流，日月星河只能是人的日月星河，沒(méi)有人這個(gè)“表象者”圍繞在我們身邊的存在，依舊“同歸于寂”。“整個(gè)世界只是一種與主題有聯(lián)系的客體，是一種直觀(guān)者的直觀(guān)，也就是一種表象。世界萬(wàn)物的存在都是以主體的存在為先決條件，沒(méi)有主體就無(wú)所謂世界，因而就無(wú)所謂“表象”。有了主體才有世界，這個(gè)世界就是表象?！雹儆墒灞救A的另一個(gè)哲學(xué)命題“世界是我的意志”，而世界是人的世界，他推導(dǎo)出了作為“表象”主體的人要認(rèn)識(shí)世界就必須認(rèn)識(shí)人自身的意志的結(jié)論，至此叔本華建立了自己獨(dú)特的叔本華式的本體論哲學(xué)理論構(gòu)架——唯意志論主義哲學(xué)體系。在此本體論基礎(chǔ)上，叔本華提出了其非理性直觀(guān)認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)。叔本華認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)的能力是極其有限的，不能全面認(rèn)識(shí)生命意志世界的本質(zhì)，欲望、激情、意志才是認(rèn)識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力，世界的本原是意志，意志決定了萬(wàn)物?！耙庵尽笔菬o(wú)法用理性控制的盲目沖動(dòng)，即所謂的生存意志。正如叔本華所說(shuō)“意志本質(zhì)上沒(méi)有目的、它是一個(gè)無(wú)盡的追求?！边@恰恰導(dǎo)致了叔本華走向了唯意志論主義，體現(xiàn)在人生倫理層面上為人生痛苦論。人生痛苦論不僅是倫理上的，并且具有本體論上的含義。無(wú)窮的意志產(chǎn)生無(wú)盡的欲求，無(wú)盡欲求的無(wú)法真正滿(mǎn)足產(chǎn)生痛苦，三者成連環(huán)的閉合狀態(tài)，即是叔本華所謂的人生來(lái)痛苦理論依據(jù)。正如叔本華所說(shuō)，“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但一切欲求的基地卻是需要、缺陷，也就是痛苦，所以，人從來(lái)就是痛苦的。人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)著，事實(shí)上痛苦和無(wú)聊也就是人生的兩種最后成分?！雹谌说谋举|(zhì)在于痛苦，其本源在意志的無(wú)止境，其特點(diǎn)在于欲求本身非滿(mǎn)足性，所以人生來(lái)就是來(lái)受苦的，這是從意志推論出欲求，欲求得不到滿(mǎn)足進(jìn)而產(chǎn)生痛苦的結(jié)論。任何一部生活史就是一部痛苦史。二、電影《夜宴》的人物形象設(shè)置凸顯了叔本華唯意志悲劇觀(guān)的精髓（一）無(wú)鸞：塑造憂(yōu)郁太子形象對(duì)人生痛苦論進(jìn)行正面解讀影片《夜宴》中，每個(gè)人身上都具有悲劇色彩，影片中的悲劇主角所贖的不僅僅是個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中因果關(guān)系所犯下的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。電影《夜宴》描述了人性與欲望的同時(shí)并將其塑造得合情合理，更加突出了意志同自身矛盾沖突的悲劇本質(zhì)。叔本華的悲劇觀(guān)從本質(zhì)上反映出意志同人自身固有的矛盾和沖突。意志以同自身的天然分裂來(lái)展示人生的痛苦、不幸和災(zāi)難的理所當(dāng)然，借以喚醒人們對(duì)生存意志的否定，而采取順從、退讓的態(tài)度，心甘情愿地贖那與生俱來(lái)的原罪。在五代十國(guó)的年代，權(quán)利斗爭(zhēng)異常慘烈，政治手腕強(qiáng)硬、果斷堅(jiān)決的人物才能在復(fù)雜的朝廷爭(zhēng)斗中存活下來(lái)，而影片把太子無(wú)鸞設(shè)置成與主流權(quán)力斗爭(zhēng)格格不入的人物形象。他深受中國(guó)古代倫理綱常思想的制約，使得其憂(yōu)郁和軟弱的性格有其典型的時(shí)代特征。太子無(wú)鸞一開(kāi)始就注定了悲劇的命運(yùn)。“鸞”指鳳凰之類(lèi)的神鳥(niǎo)，也就是女性的象征?！盁o(wú)鸞”這個(gè)名字饒有趣味，且隱含隱喻，預(yù)示著他本身就是一個(gè)憂(yōu)郁軟弱的人物。當(dāng)父皇迎娶自己心愛(ài)的人婉兒時(shí)，他沒(méi)有反抗，也無(wú)法面對(duì)情人成為自己母后的事實(shí)，于是隱遁在吳越竹林里習(xí)武弄歌，實(shí)則消弭意志。三年后，他的叔叔“殺父娶母”，婉兒再一次被奪走，他也沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，采取了順從和退讓的態(tài)度。軟弱又陰沉的太子內(nèi)心是復(fù)雜和掙扎的，比如他曾去市場(chǎng)找毒藥復(fù)仇，但沒(méi)有下決心，在皇后的冊(cè)封大典上僅以此來(lái)揭穿叔叔篡權(quán)的陰謀卻沒(méi)有置之于死地的決心。這樣一個(gè)矛盾的主體，在充滿(mǎn)權(quán)欲的宮廷斗爭(zhēng)中必然鑄成其悲劇的命運(yùn)。叔本華認(rèn)為，解救人生痛苦的途徑有兩種：一種是藝術(shù)拯救，一種是倫理拯救，這兩種路徑分別通過(guò)擺脫意志服務(wù)以及否定意志而予以實(shí)現(xiàn)。太子無(wú)鸞縱情習(xí)舞歌曲，忘卻自己的欲求，力求擺脫俗世的紛擾，認(rèn)為這樣就擺脫了痛苦，但獲得的只不過(guò)是暫時(shí)的解脫。影片最后，他為救婉兒而死時(shí)說(shuō)“死，真好！”，一句話(huà)傳遞給觀(guān)眾的是一種解脫感。藝術(shù)的解脫只是暫時(shí)的，只有倫理的解脫才是長(zhǎng)久的。倫理的拯救是否定生命意志，走上禁欲主義，達(dá)到清心寡欲無(wú)我無(wú)涅槃境界。馮小剛用太子吳鸞的死詮釋了自己的人生痛苦論，含蓄而又深刻。（二）婉后：設(shè)置一個(gè)被欲望摧毀的女人形象，反面強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的虛無(wú)性婉后的人物形象：性格沉穩(wěn)干練、陰?kù)搴堇?、頭腦清晰，能夠正視自己的欲望，是一位尋求自我價(jià)值強(qiáng)烈欲望的女人。影片中的婉后，有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，在王朝易主之后，她的生存意志使其同意改嫁篡權(quán)的叔叔成為新皇后。同時(shí)，為保護(hù)她青梅竹馬的太子無(wú)鸞的安全，她使盡權(quán)謀，在權(quán)力對(duì)人的異化和復(fù)雜的宮廷中，她的欲望也日益擴(kuò)大，無(wú)窮無(wú)盡的欲望和濃烈的自主意識(shí)成了她內(nèi)心的主導(dǎo)勢(shì)力。影片中的茜素紅是婉后欲望的象征，尤其是在影片最后，婉后當(dāng)上皇上，欲望被滿(mǎn)足后，婉后手撫隨風(fēng)飄揚(yáng)的茜素紅時(shí)的空虛迷惘被章子怡表現(xiàn)得淋漓盡致，明確地向觀(guān)影者暗示出人生的悲慘和無(wú)價(jià)值?！爸离逓槭裁聪矚g茜素紅嗎？因?yàn)樗袢藗冃苄苋紵挠?，?duì)，是欲望。多少人被它吞噬，而朕卻因它的燃燒而輝煌！”這是婉后在權(quán)力場(chǎng)對(duì)權(quán)力、對(duì)欲望的內(nèi)心獨(dú)白，她走到了權(quán)力的巔峰。但是，馮小剛設(shè)置的婉后被背后的一刀刺死的情節(jié)，又隱喻了生命個(gè)體的一切努力皆等于零。婉后的人物形象設(shè)置傳達(dá)給我們一種人生虛無(wú)——意志是一切不幸、痛苦和災(zāi)難的原罪。正如叔本華所說(shuō)：“縱感覺(jué)冷漠的人，他的心境也會(huì)暫時(shí)脫離人生，意欲也一定會(huì)轉(zhuǎn)移到他處，而覺(jué)悟到世界和人生并沒(méi)有什么值得留念的，或者在他的心靈深處一定會(huì)自覺(jué)的活動(dòng)起‘非意欲的生存?！比?、結(jié)語(yǔ)馮小剛利用叔本華的唯意志論悲劇觀(guān)，制作了《夜宴》這部蘊(yùn)含東方特色的《哈姆雷特》，傳遞給觀(guān)眾馮小剛式的悲劇理念。但是，叔本華的唯意志論悲劇觀(guān)是其悲觀(guān)主義理論的集中體現(xiàn)，在社會(huì)主義新時(shí)期并不值得大力推廣。注釋?zhuān)孩贄钫裣?生存意志論——叔本華悲劇理論述評(píng)[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（06）.②[德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.178.參考文獻(xiàn)：[1][德]叔本華.叔本華論說(shuō)文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.[2][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第四卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.[3][德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.作者簡(jiǎn)介：左彥凱（1990-），女，河北邯鄲人，安徽大學(xué)哲學(xué)系2015級(jí)美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：美學(xué)。