從社會(huì)文化角度出發(fā)研究漢劇

許歌

【摘 要】日前，《社會(huì)史視角下的漢?。?912—1949）》一書出版。該書的設(shè)計(jì)立足于社會(huì)文化史的視野，將藝術(shù)史研究和社會(huì)史研究結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)文化史的角度去研究漢劇的活動(dòng)與人物，揭示漢劇生存發(fā)展的機(jī)制以及其獨(dú)特的文化功能。作者以獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光、新的研究方式與史料，深化了讀者對(duì)近代湖北城市生活、大眾文化的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)漢劇這種文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)。 【關(guān)鍵詞】新文化史；大眾文化；漢劇中圖分類號(hào)：J809

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0035-0221世紀(jì)伊始，西方新文化史的研究方法與成果開始被系統(tǒng)地引入大陸史學(xué)界，1999年9月，英國(guó)劍橋大學(xué)社會(huì)文化史教授彼得·伯克應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，他的《西方新社會(huì)文化史》一文經(jīng)過(guò)翻譯后，讓國(guó)內(nèi)學(xué)者初步了解了西方日益成熟的史學(xué)研究新動(dòng)向，包括它的研究課題、原則、產(chǎn)生的背景以及存在的問題。目前“新文化史”作為史學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，正在影響著大陸年輕一代學(xué)者的研究理念。社會(huì)史的研究包括社會(huì)生活、社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行等方面，并滲透到政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等各個(gè)領(lǐng)域。近年來(lái)社會(huì)史研究出現(xiàn)的新研究視角，即社會(huì)史與文化史相結(jié)合的研究方法，學(xué)界稱之為社會(huì)文化史，“以文化理論分析歷史上的社會(huì)現(xiàn)象或用社會(huì)學(xué)方法研究歷史上的文化問題”，“研究社會(huì)生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史，并以中國(guó)近代社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)尚、大眾文化、民眾觀念、社會(huì)倫理、下層文化與上層文化的互動(dòng)等為主要研究?jī)?nèi)容?！鄙鐣?huì)文化史家注重自下而上地看歷史。彼得·伯克認(rèn)為社會(huì)文化史的一個(gè)顯著特征即研究日常生活，并試圖找出隱藏于表面之下的規(guī)則、常規(guī)、習(xí)俗和原則。正是在“新社會(huì)文化史”的浸潤(rùn)之下，經(jīng)過(guò)多年的不懈努力，呈現(xiàn)在讀者面前的《社會(huì)史視角下的漢?。?912—1949）》，即是在鄭維維博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，作者本人對(duì)于漢劇的研究，提出新的問題、嘗試新的方法、找尋新的史料，在意向及方法上都是很好的大膽嘗試。漢劇為湖北主要的戲曲劇種，早期稱“楚腔”“楚調(diào)”“漢調(diào)”等。1912年，漢劇史學(xué)家楊鐸在《漢劇叢談》中第一次將“楚調(diào)”定名為漢劇，沿用至今。漢劇主要流行于湖北境內(nèi)長(zhǎng)江、漢水流域以及河南、湖南、陜西、廣東、福建的部分地區(qū)。其聲腔為西皮、二黃，在地方劇種中開創(chuàng)皮、黃合奏之先河，形成皮黃聲腔系統(tǒng)，對(duì)京劇的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。清末民初到20世紀(jì)30年代末，是漢劇的興盛時(shí)期。其時(shí)，漢口有二十余個(gè)漢劇班，演員達(dá)千人以上。丹桂舞臺(tái)、老圃游樂園、天仙舞臺(tái)、長(zhǎng)樂戲院等二十余家演出場(chǎng)所遍及江城，多數(shù)以漢劇演出為主。漢口民眾都喜歡看漢劇，最為普遍的待客之道就是“逛園子”聽漢劇，故時(shí)人稱“20世紀(jì)30年代前后，漢劇就是武漢的流行歌”。毋庸置疑，漢劇與民國(guó)時(shí)的漢口本來(lái)就是不可分割、相互影響的，缺失了漢劇元素，我們心中的漢口將不復(fù)存在?？梢姡瑵h劇對(duì)研究近代武漢城市民眾的文化與日常生活是一個(gè)非常理想的對(duì)象。從近代城市底層民眾、大眾文化的角度去看，把城市空間、城市人群、日常生活、大眾娛樂、地方戲劇等納入文化研究的視野中，會(huì)呈現(xiàn)一些什么樣的景象？正是基于這種思考，本書突破前人“就戲言戲”的窠臼，嘗試著從社會(huì)文化和社會(huì)生活的新視角考量漢劇，揭示漢劇生存發(fā)展的機(jī)制及其獨(dú)特的文化功能，希圖以此來(lái)進(jìn)一步拓寬和深入對(duì)近代武漢城市史和文化史的理解。以往對(duì)漢劇的研究都是從曲藝史或文學(xué)史的角度進(jìn)行的，文學(xué)史較重視作為文本的漢劇劇本的研究，曲藝史較重視其藝術(shù)特色、音調(diào)、流派唱腔等問題。史學(xué)界對(duì)于漢劇的研究尚處于起步階段，很多方面需要依賴文學(xué)史、曲藝史等的研究基礎(chǔ)。但是，現(xiàn)在要從社會(huì)文化史的全新視野開展研究，幾乎沒有可借鑒的前期成果，學(xué)術(shù)難度相當(dāng)大，解決的辦法還是從資料入手。武漢地區(qū)的戲曲材料固然是本書的一個(gè)重要資料來(lái)源，而民國(guó)時(shí)期武漢地區(qū)的報(bào)刊更是本書最主要的資料，如政府公報(bào)《社會(huì)》《新漢口》；官方媒體《中山日?qǐng)?bào)》《武漢日?qǐng)?bào)》《和平日?qǐng)?bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》；地方大報(bào)《漢口中西報(bào)紙》《國(guó)民新報(bào)》《大光報(bào)》；地方小報(bào)《鏡報(bào)》《新快報(bào)》《羅賓漢報(bào)》《漢口導(dǎo)報(bào)》《楚聲日?qǐng)?bào)》等等?？傮w而言，這些報(bào)紙的副刊熱衷于戲劇和名伶評(píng)介、對(duì)戲劇動(dòng)態(tài)的報(bào)道，雖然簡(jiǎn)短和不全面，但為本書重構(gòu)漢劇的往昔提供了鮮活的歷史“碎片”。通過(guò)梳理這些民國(guó)時(shí)期的地方報(bào)紙，作者挖掘了大量有關(guān)漢劇的史料，這些史料在前人的研究中還未被重視，本文尚屬首次使用。不難看到，因視角的轉(zhuǎn)移，鄭維維博士在其專著中的確有一系列新見解和新探討，這種探討在總體方法和寫作取向上是敘事的而非分析的，是描述的而非說(shuō)理的。如何描寫歷史？無(wú)論史學(xué)如何演變，“故事”始終是歷史的中心線索，而“描述”或“描寫”，即講故事的能力則是歷史研究者最基本的技藝和看家本領(lǐng)。著者將民國(guó)時(shí)期漢劇的命運(yùn)、藝人的浮沉用講故事的方式娓娓道來(lái)、徐徐展開，文義清晰地再現(xiàn)了歷史的全幅式場(chǎng)景，使歷史變得可以觸摸、可以接近。顯然，這是本書在風(fēng)格上的又一新追求?？偠灾`路藍(lán)縷，著者認(rèn)真研讀新文化史的理論和方法，結(jié)合資料深入細(xì)致地展開討論，終于有所收獲，《社會(huì)史視角下的漢劇（1912—1949）》之寫成至少有下列幾點(diǎn)意義：其一，在書寫對(duì)象上，關(guān)懷窮人以及默默無(wú)聞?wù)叩纳?、感情以及行為，而非大人物或有?quán)者，還原弱勢(shì)的下層社會(huì)小人物及其日常生活場(chǎng)景；其二，在方法上，分析與敘述并重，利用敘事技巧說(shuō)故事，將歷史之“實(shí)”帶向文學(xué)之“虛”的路途上；其三，擴(kuò)大史料范圍，重視其中人事情節(jié)賴以重建的人們行動(dòng)所自來(lái)的文化；其四，描述一個(gè)藝人，或一次演劇，或是一件戲劇性的事件，其目的是要于過(guò)去的社會(huì)或文化有所啟示。學(xué)術(shù)研究需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、鍥而不舍的探索精神、獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光，鄭維維博士在其專著中已循此方向邁出了關(guān)鍵的一步，我們有理由相信，在以后的學(xué)術(shù)研究道路上她還會(huì)走得更遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)：[1][英]彼得·伯克著，蔡玉輝譯.什么是文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.[2]梁景和.中國(guó)社會(huì)文化史的理論與實(shí)踐[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.[3]劉志琴.青史有待墾天荒──試論社會(huì)文化史研究的崛起[J].史學(xué)理論研究，1999（1）.[4]李長(zhǎng)莉.社會(huì)文化史的興起[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）.