論曹禺戲劇的生命意識(shí)

李娜

【摘 要】曹禺在劇作中對(duì)人類生命的探討是深刻的，他寫(xiě)出了生命的復(fù)雜性和多面性?！跋袢艘粯诱嬲睢笔且环N理想的生存狀態(tài)，但它總受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)則的挑戰(zhàn)。曹禺結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，將“生命意識(shí)”展示為生命中的壓迫、生命中的失聲以及生命中的反抗三個(gè)部分，由此對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了一次深入的梳理，更重要的是他用自己對(duì)生命的態(tài)度完整地呈現(xiàn)了對(duì)生命的深入思考。 【關(guān)鍵詞】曹禺；生命；壓迫；失聲；反抗中圖分類號(hào)：I207.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0010-02曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基人，他的作品傳達(dá)了對(duì)生命和靈魂的終極求索，其中《雷雨》《原野》《北京人》這三部代表作更是在整個(gè)中國(guó)戲劇史中具有里程碑式的意義。它們的經(jīng)典性不僅在于體現(xiàn)了曹禺自身的閱歷，更體現(xiàn)了他對(duì)生命細(xì)致的洞察力和深刻的理解力，尤其是對(duì)生命意識(shí)的探求。生命意識(shí)是指人在作為生命個(gè)體的過(guò)程中所包含的欲望、情感與理想，在曹禺的具體劇作中表現(xiàn)為：生命中的壓迫、生命中的反抗和生命中的回歸三個(gè)部分。曹禺劇作所蘊(yùn)涵的探刻哲理在于：他以生命意識(shí)支持人對(duì)壓迫的反抗，支持人性的解放和回歸。用《雷雨》中所講的“困獸的斗”可以很好地解釋這種狀態(tài)。一、生命中的壓迫——以《雷雨》為例生命對(duì)自由的追求，在意識(shí)和行動(dòng)兩個(gè)層面都是人類的一大進(jìn)步。然而，卻出現(xiàn)了這樣一個(gè)悖論：生命迫切地想要追求自由。只有擺脫封建倫理綱常等社會(huì)規(guī)則的壓迫，才能為生命開(kāi)辟出一方真正自由的空間。曹禺在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)曾說(shuō)：“隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)?！雹俎冷粼凇独子辍分谐袚?dān)了多重角色：她既是周樸園的妻子，也是大兒子周萍的繼母和小兒子周沖的生母，在她身上我們看到了生命所受的沉重壓迫。在傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)則中，女人一直是男人的附庸。她們被困在父權(quán)、夫權(quán)意識(shí)色彩濃厚的封建倫理綱常中，《雷雨》中的蘩漪正是這個(gè)受害集體里的一個(gè)，她所受的壓迫主要來(lái)自于丈夫周樸園。我們會(huì)不自覺(jué)地痛恨“他的不覺(jué)虛偽的虛偽，他的不覺(jué)自私的自私”②。在《雷雨》中，蘩漪面對(duì)沉重的壓迫，其反應(yīng)主要分為三個(gè)階段。第一階段是隱忍與服從：周樸園當(dāng)著全家人的面，耍統(tǒng)治者的威風(fēng)，迫使無(wú)病的蘩漪上樓吃藥。這樣蘩漪就被迫成為了孩子們服從的“好榜樣”，周樸園也體會(huì)到了統(tǒng)治他人精神的快感。第二階段是輕視與諷刺：在魯侍萍與周樸園重遇后，周樸園找大夫給無(wú)病的蘩漪看病。然而這次，蘩漪的態(tài)度由服從轉(zhuǎn)為輕視，甚至嘲笑他說(shuō)：“你簡(jiǎn)直叫我想笑。你忘了你自己是怎么樣一個(gè)人啦！”并且無(wú)視周樸園的目光，徑自上樓。從這里我們可以看到她作為生命個(gè)體的覺(jué)醒。第三階段是反抗與爆發(fā)：蘩漪冒著雷雨跟蹤她的情夫周萍來(lái)到魯家，并把周萍鎖在房中?！独子辍穼?duì)此時(shí)的蘩漪這樣描寫(xiě)道：“顏色慘白，面部像石膏的塑像。高高的鼻梁，紅紅的嘴唇刻在臉上，如刻在假面上。她沒(méi)有表情，她的眼睛燒著火。愛(ài)和恨燒盡了女人一切的儀態(tài)，她就像是厭棄了一切?！鞭冷粼诔林氐膲浩认乱呀?jīng)到達(dá)了生命的臨界點(diǎn)，面對(duì)周樸園的質(zhì)問(wèn)，她第一次明確地拒絕：“不，我要一個(gè)人在這兒歇歇，我要你給我出去！”“不，我不愿意。聽(tīng)著，我不愿意。”蘩漪決絕的反抗意志將生命的本能體現(xiàn)得淋漓盡致。然而可悲的是，她在反抗中瘋狂地破壞著一切，她想要得到的自由也被自己的復(fù)仇親手毀滅。她做不成一個(gè)建立者，只能做一個(gè)破壞者，“亂倫是反社會(huì)的，文明包含著對(duì)它們的不斷否定?！雹鄄茇且粋€(gè)對(duì)生命意識(shí)懷有極大熱忱的作家，他帶著悲憫的心描摹人物的內(nèi)心掙扎，細(xì)膩深入地刻畫(huà)人物的靈魂。即使蘩漪的反抗受到社會(huì)的批判，但她的反抗是站在生命立場(chǎng)上，對(duì)封建道德文明進(jìn)行的控訴，其行為仍舊值得肯定。在他所處的時(shí)代，更多的生命像蘩漪一樣遭受著沉重而無(wú)情的壓迫，而沖破這種壓迫也正是曹禺對(duì)整個(gè)時(shí)代的愿景。二、生命的失聲——以《北京人》為例《北京人》中的曾文清是士大夫文化對(duì)于靈魂的腐蝕和扭曲這種現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，我們從中看到了生命在沉重壓迫下的失聲。如果說(shuō)曾皓、曾思懿已經(jīng)習(xí)慣了戴著社會(huì)規(guī)則的鐐銬，顯示了傳統(tǒng)國(guó)民的保守性的話，那么在曾文清身上，則更多地體現(xiàn)了生命的劣根性與惰性。在牢籠帶來(lái)的安逸中，他們痛苦地清醒著，浪費(fèi)著自己的青春和生命，忽視了對(duì)個(gè)性生命的張揚(yáng)，忘記了作為獨(dú)立個(gè)體的自尊。它制造孤獨(dú)封閉而安逸舒適的生存空間，對(duì)人類造成潛移默化的影響和禁錮，如“溫水煮青蛙”般讓生命失聲，導(dǎo)致人類對(duì)自我及他者生命的疏離，嚴(yán)重地扼殺了人性和生命意識(shí)。曾文清是傳統(tǒng)文化的安逸牢籠中最清醒的人，從小在優(yōu)渥、殷實(shí)的家庭條件下成長(zhǎng)，受傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成了封建文人的品性，是一個(gè)典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子形象。他沉醉于下棋、賦詩(shī)、作畫(huà)，流連于北海和西山，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活讓他失去了拼搏的生命激情，封建的理念與教條在他的生命中如蛆附骨、如影隨形，加之他對(duì)愛(ài)情、婚姻、生活的不滿以及如鴕鳥(niǎo)般埋頭于自我“無(wú)用論”的麻醉劑中，他最終選擇了自我毀滅，結(jié)束了短暫而悲劇的一生。他是曾家少有的清醒者，但在這種寶貴的清醒中卻飽含了痛苦與無(wú)奈。曾文清缺乏強(qiáng)悍的力量來(lái)改變所受的壓迫，所以即使決心去掙扎、反抗，也是如此蒼白無(wú)力。他非常清楚自己的不足，但又無(wú)力沖破已經(jīng)深入骨髓的壓迫，于是陷入了無(wú)邊的痛苦與懊惱之中。正如《北京人》所說(shuō)：“我們成天在天上計(jì)劃，而成天在地下妥協(xié)，我們只會(huì)嘆氣，做夢(mèng)，苦惱，活著只是給有用的人糟蹋糧食，我們是活死人，死人活，活人死！”④幾十年的封建教育，讓他在面對(duì)生命中的壓迫時(shí)只有逃避與沉淪，成為一個(gè)被封建禮教文化徹底“吃掉”的“活死人”⑤。曾文清是在新舊文化更迭時(shí)舊文化的代表，他身上體現(xiàn)出的封建文化素養(yǎng)越突出，就表明他所受到的壓迫越深，更容易處于失聲的狀態(tài)。以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文明為本位的價(jià)值觀和人生觀，一直在左右著他的思想，支配著他的行動(dòng)，讓他無(wú)法擁有足夠的意識(shí)和能力去保護(hù)和實(shí)現(xiàn)心中的自由與追求，只好在蹉跎歲月中清醒而痛苦地沉淪。腐朽僵死的精神氛圍一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬著人的靈魂，讓生命在壓迫中逐漸失聲。三、生命中的反抗——以《原野》為例在《原野》的序幕中，曹禺寫(xiě)道：“大地是沉郁的，生命藏在里面?！边@部作品不僅關(guān)注人的日常生活，更注意發(fā)掘生活的內(nèi)在神韻和普通人生命意識(shí)的升華。作品中的仇虎與焦大星的矛盾沖突，在一定程度上象征著人類的原始活力與傳統(tǒng)桎梏之間的反抗與順從，直接指向幾千年的“吃人文明”。不同的是，焦大星是一個(gè)已經(jīng)被這種壓迫完全侵蝕的人，而仇虎則是壓迫尚未深入骨髓前用人類尚存的頑強(qiáng)生命力進(jìn)行強(qiáng)力反抗的人。兩者的根本區(qū)別在于仇虎有著至死未盡的生命火焰──反抗精神，正是它一直鼓舞人們走著反抗傳統(tǒng)壓迫的道路，體現(xiàn)著自己強(qiáng)烈的生命意識(shí)。值得玩味的是，《原野》既可以理解為平原和曠野，也可以理解為原始和野性，后者的理解主要體現(xiàn)在“仇虎”這一角色中。《原野》通過(guò)記敘仇虎的復(fù)仇過(guò)程和描述心理斗爭(zhēng)來(lái)完成對(duì)他形象的塑造。從復(fù)仇過(guò)程來(lái)講，復(fù)仇是推進(jìn)整個(gè)敘事的最大動(dòng)力，也推動(dòng)了人物性格的塑造。仇虎的復(fù)仇可以拆分為對(duì)焦大星、焦母的復(fù)仇和對(duì)花金子的占有?；ń鹱尤缫欢渑诺囊盎?，對(duì)禁錮已久、初得解脫的仇虎有著致命的性吸引力，但花金子之于仇虎，最大的意義還是對(duì)整個(gè)焦家的復(fù)仇工具?！艾F(xiàn)在我先到你兒媳婦屋里當(dāng)皇上去了！”這是仇虎在面對(duì)焦閻王遺像時(shí)放出的狠話。從心理斗爭(zhēng)來(lái)講，曹禺通過(guò)刻畫(huà)深刻而豐富的善惡爭(zhēng)斗使仇虎的人物形象變得立體飽滿。仇虎具有生命原始的野性與反抗精神，很明顯，曹禺在對(duì)封建思想大加撻伐時(shí)，對(duì)仇虎的這種原始反抗的精神持有憧憬態(tài)度。仇虎的復(fù)仇有內(nèi)外兩個(gè)動(dòng)因。從外部動(dòng)因來(lái)講，他以焦大星為主要復(fù)仇對(duì)象，以焦母和花金子為輔助復(fù)仇對(duì)象，一步步從一個(gè)邊緣人走向焦家的權(quán)力中心；從內(nèi)部動(dòng)因來(lái)講，他的復(fù)仇心理由一開(kāi)始的強(qiáng)烈，到殺人時(shí)的動(dòng)搖，再到殺人后的恐懼與崩潰，這一系列的變化都將悲劇推向必然。所以仇虎在掙扎后的沉重一擊，耳邊響起的慘叫喚起了他對(duì)生命的渴望與珍視，再加上愚昧與迷信心理作祟，他在結(jié)果已經(jīng)無(wú)法挽回后將自己關(guān)進(jìn)了心靈的監(jiān)獄，造成復(fù)仇的悲劇。在故事開(kāi)始時(shí)，仇虎敲掉的是肉體的鐐銬，但在復(fù)仇之后，他給自己戴上了永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫的精神鐐銬，將生命鎖在一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解脫的輪回中。然而復(fù)雜的內(nèi)心沖突與復(fù)仇過(guò)程的一讓再讓也顯示了仇虎并未未完全泯滅內(nèi)心的善良：仇虎原本想暗地復(fù)仇，被焦母發(fā)現(xiàn)后才被迫將復(fù)仇擺上臺(tái)面；仇虎不忍直接告訴焦大星他與花金子的關(guān)系，用講故事的方式委婉相告；直到復(fù)仇的最后一刻，他也想著讓焦大星先發(fā)制人，以自衛(wèi)的方式再進(jìn)行自己的復(fù)仇。直到對(duì)大星來(lái)講死亡已經(jīng)由被報(bào)復(fù)變成主動(dòng)解脫，仇虎才猛然懷疑自己復(fù)仇的意義。深重壓迫下的反抗已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了仇虎的人性，善良與理智被復(fù)仇的快感一腳踢開(kāi)。仇虎的復(fù)仇如愿以償，這也確然是生命的勝利，但是復(fù)仇后的釋然并沒(méi)有如約而至，他生命意識(shí)深處的善良仍在，他對(duì)其他生命個(gè)體的尊重并沒(méi)有因?yàn)閺?fù)仇的結(jié)束而雪藏，反而因?yàn)樽约荷竿膶?shí)現(xiàn)，重拾了對(duì)他者生命的尊重，但是來(lái)自封建道德“吃人的本性”又必然使這生命走向注定的失敗。四、結(jié)語(yǔ)曹禺在創(chuàng)作中一直帶著對(duì)生命的終極關(guān)懷，正如他在《雷雨·序》中所說(shuō)的：“我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不是自己主宰著。受著自己——情感的或者理解的——捉弄，一種不可知力量的——機(jī)遇的，或者環(huán)境的——捉弄；生活在狹的籠里而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬(wàn)物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？”他發(fā)現(xiàn)面對(duì)社會(huì)的殘忍，人類或是順從，或是失聲，或是反抗，但在命運(yùn)的不可抗力面前都無(wú)濟(jì)于事。人類試圖回到生命本身，卻又陷入生命所受的壓迫與發(fā)起的反抗這二者的夾縫之中。《雷雨》《原野》《北京人》這三部作品反映了曹禺對(duì)這些終極問(wèn)題的思考，作品將觀眾放在上帝的位置，在沖突中展開(kāi)人物的刻畫(huà)，每個(gè)人物都帶有鮮明的個(gè)性色彩。對(duì)生命意識(shí)的終極追索，有助于我們直面人生中的未知與惶惑，并且思考和理解個(gè)體與社會(huì)共同前行過(guò)程中所帶來(lái)的種種矛盾與沖突，這也是曹禺戲劇給我們所帶來(lái)的挖掘不盡的精神財(cái)富和人生寶藏。注釋：①曹禺：《雷雨·序》，四川人民出版社，1984年版，第3頁(yè)。②田本相：《曹禺傳》，北京十月文藝出版社，1988年版，第152頁(yè)。③弗洛伊德：《文明及其缺憾》，安徽文藝出版社，1987年版，第2頁(yè)。④曹禺：《北京人》，《曹禺戲劇集》，四川人民出版社，1984年版，108頁(yè)。⑤王興平，劉思久，陸文壁：《曹禺研究專集》（上冊(cè)），海峽文藝出版社，1985年版，第539頁(yè)。參考文獻(xiàn)：[1]曹禺.雷雨·序[M].成都：四川人民出版社，1984.[2]田本相.曹禺傳[M].北京：北京十月文藝出版社，1988.[3]弗洛伊德.文明及其缺憾[M].合肥：安徽文藝出版社，1987.[4]曹禺.北京人[M].曹禺戲劇集[M].成都：四川人民出版社，1984.[5]王興平，劉思久，陸文壁.曹禺研究專集（上冊(cè)）[M].福州：海峽文藝出版社，1985.作者簡(jiǎn)介：李 娜（1994-），女，山西太原人，西南大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)，本科生，主要從事戲劇與影視學(xué)研究。