《詩(shī)》之興與《易》之象的辨析

章珊珊

摘 要：孔穎達(dá)認(rèn)為，詩(shī)興與易象是相通的?！对?shī)》之興就是多以鳥獸草木等具體的事物形象而出現(xiàn)的；《易》也一樣，是觀物取象的結(jié)果，在《周易》卦爻辭中也是以具體的事物形象而出現(xiàn)，在這一點(diǎn)上二者達(dá)到了統(tǒng)一?！芭d”與“象”的相同之處，學(xué)界的探討大致圍繞是與以上觀點(diǎn)展開的，本文則將著眼于《詩(shī)》之興與《易》之象的不同之處進(jìn)行闡述分析。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)》之“興”；《易》之“象”；辨析

一、情與理的傾注不同

《詩(shī)》與《易》興象的象征意象是極為豐富多彩的，興象多表現(xiàn)為山水草木、蟲魚鳥獸等自然景物，而易象除此之外，還更多表現(xiàn)人文社會(huì)里的人事象，如人物（《歸妹·六五》里的帝王；《解·上六》里的公侯等）、服飾（《困·九二》里朱紱）、器用（《困·九四》中金車）、食物（《需·九五》中酒食）。如上這種對(duì)自然象和人事象的不同側(cè)重，正是《詩(shī)》與《易》所要表達(dá)的內(nèi)容的不同需要。

《詩(shī)》是情感的重要表現(xiàn)形式，所以所取的興象就會(huì)有更明顯的情感傾注，如《詩(shī)》中許多的自然意象（鳥的原始生殖崇拜積定為興象婚姻愛情；魚含有匹配、情侶的隱意；云雨的男女歡愛的原始情感等）都是帶著情感的。正如王逸《楚辭章句·離騷序》中說(shuō)的：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比饞佞”，《詩(shī)》之興象都是有明顯的“善惡香臭”色彩的?！兑住穭t不同，其是以形象來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，并且那個(gè)道理只有兇吉之分而無(wú)善惡香臭之別?！兑住分须m然也有鳥、魚、草、蟲這些自然象，但其取意不關(guān)乎情，而是用其性、孕育、生殖等來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)交合與否的吉兇。我們?cè)凇兑住分幸姷降哪切┤粘Ｉ钪辛?xí)見的物象（如井、鼎等），都是帶有不太多情感的客觀事物。

二、意象的單一性與復(fù)合性

在意象表達(dá)的指向上，《詩(shī)》與《易》中各自意象內(nèi)部之間的關(guān)系是不同的。如“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！保ā吨苣稀ぬ邑病罚?以燦爛的桃花象征美麗的新娘，這里的“花”就是用單一的形象表現(xiàn)一個(gè)對(duì)象和意義；而在《易》中的花，它不是單獨(dú)的展現(xiàn)一個(gè)意義，而是同另一個(gè)形象組合在一起構(gòu)成一種關(guān)系，來(lái)表明一個(gè)道理。如《大過(guò)》：“枯楊生華，老婦得其士夫?！蓖瑯邮且欢浠ǖ拿枋觯@里它可以象征青春活力的花，但它卻開在一棵枯楊樹上，構(gòu)成一種鮮明的不協(xié)調(diào)的關(guān)系，來(lái)展示“大過(guò)”的意義。

由上可見，《易》中的復(fù)合象中的兩個(gè)意象之間是一種依存地關(guān)系，不能失去其中任何一方，否則意義就會(huì)變化。當(dāng)然《詩(shī)》中也存在復(fù)合象的組合，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保ā吨苣稀りP(guān)雎》）雎鳩鳥是男性的象征，這里它不是一個(gè)孤單的意象呈現(xiàn)，而是有另一個(gè)意象作為背景，即其站在水邊沙洲上。這個(gè)復(fù)合的興象是由水和鳥一起構(gòu)成的，這與《易》中復(fù)合象的依存關(guān)系不同，這里二者之間是一種并列關(guān)系，失去其中一個(gè)，意義也不會(huì)有太大變化。

三、意義傳達(dá)的明確性與多義性

《詩(shī)》之興象有著明顯的類別，每類意象的象征意義基本上都是固定的?！对?shī)》中常常出現(xiàn)的鳥、魚、云、雨等意象，都有著特定的文化內(nèi)涵的象征意義。如以鳥類為興象的詩(shī)，緣于鳥興象與遠(yuǎn)古圖騰崇拜、生殖崇拜的關(guān)系，內(nèi)容多與家園、祖先與性愛有關(guān)；魚類興象的詩(shī)，緣于魚興象與遠(yuǎn)古生殖崇拜有關(guān)，內(nèi)容多與性愛婚戀相關(guān)。①所以判斷一首詩(shī)所表達(dá)的意義，看這首詩(shī)運(yùn)用的興象就大致可以了解。“至于興‘遁詞以隱意（《文心雕龍》）的隱的性質(zhì)，則是相對(duì)于時(shí)代文化背景、民族文化心理都已發(fā)生了變化的后人而言的，而在當(dāng)時(shí)的文化背景和共同的民族心理?xiàng)l件下，興的意義是明確的不言而喻的?！雹谒詫?duì)于《詩(shī)》意的理解，因興與其意義的這種確定性，而不應(yīng)有太大的歧義。就像《關(guān)雎》雖以水鳥喻美“哀窈窕，思賢才”的“后妃之德”，也否定不了男歡女愛的鳥興象的特定意義。

像云、雨、鳥等意象在《易》中也都有出現(xiàn)，但沒有《詩(shī)》中出現(xiàn)頻率高，而且每一易象所表達(dá)的意義，既可以使抽象的也可以是規(guī)定的意義，還可以表示一種筮占的結(jié)果?！缎∵^(guò)》卦中的飛鳥象，既以飛鳥遺音表“小過(guò)”之義，又以飛鳥象征初卦與四、三與上的陰陽(yáng)相應(yīng)之理，還表示一種不同的吉兇的結(jié)果。所以說(shuō)，易象與其所表達(dá)的意義不如興象那么明白確定，它是不確定的、多義的。

總而言之，“興”、“象”，是中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)美學(xué)中的重要范疇，而其思想淵源于“《詩(shī)》之興”、“《易》之象”。因此，對(duì)詩(shī)興和易象進(jìn)行比較研究，對(duì)二者之錯(cuò)綜復(fù)雜之關(guān)系進(jìn)行梳理，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，亦具新意。

注釋：

①侯敏著，意象論.北京：北京大學(xué)出版社，2006.1第200～201頁(yè).

②如上。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第2卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]侯敏著.意象論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006，1.

[3]王曉敏.《易》之“象”與《詩(shī)》之“比興”[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[4]刁生虎.《易》之“象”與《詩(shī)》之“興”[J].蘭州學(xué)刊，2006.

[5]黃壽祺，張善文.《周易》譯注[M].上海：上海古籍出版社，2001.