黑色旅游發(fā)展中的倫理主體沖突分析

張婷

摘 要 本文從旅游者內(nèi)部、社區(qū)居民內(nèi)部、政府和開發(fā)商、開發(fā)商和社區(qū)居民、旅游者與社區(qū)居民來分析黑色旅游發(fā)展中的倫理沖突。

關(guān)鍵詞 旅游倫理 黑色旅游 沖突

中圖分類號：F590.7 文獻標識碼：A

1黑色旅游發(fā)展中的倫理沖突

旅游業(yè)發(fā)展起來的關(guān)鍵是旅游需求，黑色旅游能夠得以開展源于旅游者對黑色旅游強烈的好奇心以及對個人道德的要求，社區(qū)居民是黑色旅游持續(xù)發(fā)展下去的中堅力量，開發(fā)商依據(jù)旅游者的需求開發(fā)出相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，當?shù)卣鲇跒?zāi)后重建以及社會道德考慮也大力推崇旅游業(yè)。由于先天的矛盾以及后天逐漸形成的矛盾造成這四大主體演化出相應(yīng)的倫理沖突。

1.1旅游者內(nèi)部的倫理沖突

2008年汶川地震發(fā)生之后，我國的黑色旅游邁上一個新的臺階。而關(guān)于旅游者在黑色旅游中的旅游動機也在學(xué)術(shù)界得到熱烈討論。目前，得到學(xué)術(shù)界大多數(shù)人贊同的為謝彥君教授所提出的，即其旅游動機是一種體驗視角下死亡觀照，以逝者為觀照作為生者存于世的慶幸以及對逝者的緬懷。從這種角度來說，黑色旅游者的動機仍然符合旅游是愉悅性體驗這個被主流所認可的觀點。同時，旅游者要完成這種愉悅性的體驗，則必須進行舞臺化的構(gòu)建來達到旅游者對死亡觀照的需求。然而，以舞臺化為手段的死亡體驗在某種程度上還帶有娛樂性的色彩，其中不乏一些旅游者帶有惡意的眼光來面對以舞臺化的手段展示生命的隕落。以蒙古族以及藏族等實行的天葬為例。天葬是信奉藏傳佛教的族群在生命的最后時刻表達自己信仰的一種方式。由于大量的人群對天葬產(chǎn)生好奇，傳統(tǒng)的天葬已經(jīng)很難滿足市場需求，因此以舞臺化的手段再現(xiàn)天葬這種神秘情境成為當?shù)匕l(fā)展黑色旅游業(yè)的重要手段。這就造成了黑色旅游發(fā)展中關(guān)于旅游者內(nèi)部的倫理沖突一方：娛樂性。而在前文，我們已經(jīng)提到，黑色旅游者的動機是一種體驗視角下的死亡觀照，這種觀照必然有對生命的敬畏和對自身道德的凈化。旅游者在親歷天葬過程中，會感受到藏傳佛教徒以自身軀體貢獻給大自然的超脫與對物質(zhì)財富的淡然，這對旅游者而言是一種巨大的精神沖擊，并督促旅游者進行內(nèi)心審視。因此在旅游者內(nèi)部產(chǎn)生了關(guān)于娛樂性與自身道德凈化的矛盾。

1.2社區(qū)居民內(nèi)部的倫理沖突

在黑色旅游發(fā)展中，社區(qū)居民是當?shù)芈糜钨Y源的創(chuàng)造者或者是創(chuàng)造者的親屬，當時當?shù)氐那榫吃佻F(xiàn)關(guān)鍵在于社區(qū)居民的配合。以汶川為例，這場史無前例的大地震造成整個震區(qū)經(jīng)濟水平倒退一百年，當?shù)鼐用竦纳钏揭惨虼艘宦淝д?。借助發(fā)展黑色旅游業(yè)來獲取經(jīng)濟利益成為災(zāi)區(qū)居民的重要手段。他們或是成為博物館的解說員，或是開展餐飲、住宿業(yè)。這些行業(yè)促使他們頻繁地與帶有好奇心的旅游者交流。對地震經(jīng)歷的復(fù)述造成社區(qū)居民極大的心理陰影。筆者曾在2015年7月參觀過北川的一個村寨并與村寨的幾個居民進行訪談發(fā)現(xiàn)，這些在地震中幸存下來的村寨居民因為地震所帶來的巨大傷痛無時無刻不在回避這些往事，期望這些陰影盡早散去。但是從另一個角度來看，社區(qū)居民也明白發(fā)展旅游業(yè)能給他們的生活帶來好處，并且這種持續(xù)的關(guān)注也是實現(xiàn)他們個人價值的重要途徑。二者的對立實際上是社區(qū)居民對生者的生命延續(xù)以及對逝者的哀悼所引起的經(jīng)濟利益與社會利益的沖突與對立。

1.3政府和開發(fā)商的倫理沖突

前文已經(jīng)論述，由于旅游業(yè)能夠帶給黑色旅游目的地的持續(xù)關(guān)注，便于因遭受災(zāi)害需要迅速恢復(fù)當?shù)亟?jīng)濟的社區(qū)居民展開活動，加之旅游業(yè)是居民致富的重要途徑，這就構(gòu)成了政府推崇黑色旅游的經(jīng)濟動機；而在災(zāi)害過程中所形成的堅韌不屈、勇于犧牲自己的大我精神等等都需要在社會中予以弘揚，這是發(fā)展黑色旅游業(yè)的社會動機。但從政府角度來看，經(jīng)濟發(fā)展同時也需要世風優(yōu)良，尤其是在經(jīng)歷過大風大浪的地區(qū)，高層政府需要以此樹立全國典型。因此這兩種動機并沒有區(qū)分主之與次之的必要。

而開發(fā)商的本質(zhì)為企業(yè)。任何企業(yè)的本質(zhì)都是以追求經(jīng)濟利潤為目標。對于旅游開發(fā)商而言則為盡量滿足旅游者的所有需求以獲取經(jīng)濟利益——舞臺化的手段以及夸張化的手法會造成開發(fā)商所營造出來的氛圍與政府所期許的美德推崇不相符合。同時開發(fā)商在旅游開發(fā)過程中不重視民生也會引發(fā)與當?shù)卣膫惱頉_突。這實際上是開發(fā)商的個人主義與利己主義與政府推崇的集體主義與利他主義的對立，致使開發(fā)商與政府形成一對倫理沖突。

1.4開發(fā)商和社區(qū)居民的倫理沖突

開發(fā)商開發(fā)黑色旅游產(chǎn)品的途徑在于充分挖掘在災(zāi)害過程中的社區(qū)居民所經(jīng)歷的一切。從這個層次上來說，社區(qū)居民雖然期望通過發(fā)展黑色旅游業(yè)來獲取經(jīng)濟利益，但由于作為災(zāi)害的親歷者，他們?nèi)匀黄谕ㄟ^時間的流逝來漸漸淡化內(nèi)心的陰影。開發(fā)商通過舞臺化手段對災(zāi)難進行重建，必然會造成社區(qū)居民的內(nèi)心抵觸；并且開發(fā)商并不是完全遵照事實進行情境再現(xiàn)，其想象和夸張手法結(jié)合造成對事實某種程度的曲解，親歷者基于對自身的尊重以及對逝者的敬畏會與開發(fā)商產(chǎn)生極端對峙的情緒。同時，開發(fā)商會引起廣大旅游者的關(guān)注所打出的旗號也對社區(qū)居民造成極大地心理困擾。

1.5旅游者與社區(qū)居民的倫理沖突

旅游者帶有體驗化視角的死亡觀照促使黑色旅游得以發(fā)展下去。從正向?qū)用嫔蟻碚f，旅游者從體驗化的視角感受死亡帶來的巨大沖擊進而產(chǎn)生對生命的珍惜以及對黑色旅游目的地居民的同情和關(guān)注。而社區(qū)居民作為災(zāi)難的親歷者以及痛苦的沉受者，其心理敏感度較強。旅游者在目的地的言行將會對社區(qū)居民造成一種困擾，在潛意識狀態(tài)下提醒他們曾經(jīng)經(jīng)歷的痛苦。從負向?qū)用鎭碚f，旅游者因其天生的追求愉悅性導(dǎo)致其在旅游過程中忽視黑色旅游的嚴肅性和沉重性，以及不尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗導(dǎo)致二者的對峙。

2討論

旅游這種社會現(xiàn)象本身具有強烈的倫理探討色彩，而黑色旅游作為更為特殊的社會現(xiàn)象具有更為強烈的道德色彩。而關(guān)于這個問題，本文已經(jīng)進行過以上論述。在黑色旅游的發(fā)展中，既存在著旅游者內(nèi)部的倫理沖突，也存在著社區(qū)居民內(nèi)部的倫理沖突，同時還交叉著不同主體的倫理沖突，政府和開發(fā)商，社區(qū)居民和開發(fā)商以及旅游者和社區(qū)居民。