《寵兒》中語言的喻指

趙興

摘 要 本文將以喻指理論為指導(dǎo)，從口語化的表述和對《圣經(jīng)》原文的喻指兩個(gè)方面著手，對莫里森的小說《寵兒》進(jìn)行分析，以探討喻指的語言形式對非裔美國人的特殊意義。

關(guān)鍵詞 《寵兒》 語言 喻指

中圖分類號：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

羅杰·D·亞伯拉罕認(rèn)為，“喻指的使用者在談及某一事物之時(shí)轉(zhuǎn)彎抹角，決不正面觸及問題所在?！鄙w茨則認(rèn)為喻指是在索緒爾的意指理論上添加了非裔美國人都能理解的轉(zhuǎn)義，即通過非裔文化中約定的具有特定含義的語言符號進(jìn)行交流的方式?！秾檭骸肥且槐居嘘P(guān)奴隸制的小說，在語言上借助非裔美國文化喻指手段則是莫里森小說在語篇上的主要特點(diǎn)之一。本文將以喻指理論為指導(dǎo)，從口語化的表述和對《圣經(jīng)》原文的喻指兩個(gè)方面著手，對莫里森的小說《寵兒》進(jìn)行分析，以探討喻指的語言形式對非裔美國人的特殊意義。

1口語化的表述

非裔美國人在漫長的奴隸制生涯中，是幾乎沒有運(yùn)用書面語進(jìn)行自我表達(dá)的機(jī)會(huì)的。所以，口語化的表述則在其維持種族身份的過程中起到很大的作用。而莫里森的小說《寵兒》，正如其他非裔美國作家的作品一樣，也試圖將非裔美國人的經(jīng)驗(yàn)由記憶和口頭轉(zhuǎn)化為書面形式，這些語言最大的特點(diǎn)就是豐富的喻指修辭方式和生動(dòng)的口語性特點(diǎn)。

《寵兒》在開篇就將小說至于傳說的氛圍之中，黑人神話正是喻指民間口頭文學(xué)形式的一個(gè)最好的范例：

鏡子一照就碎；蛋糕里出現(xiàn)了兩個(gè)小手印。兩個(gè)男孩誰也沒等著往下看：又有一鍋鷹嘴豆堆在地板上冒煙兒；蘇打餅干被碾成粉末兒，沿門檻撒成一條線。

主人公賽絲所居住的124號房子就像被詛咒了一樣，鬼混飄蕩，接連不斷地發(fā)生怪事，周圍的人不來拜訪，從門前走過都要加快速度，連自己的孩子都因?yàn)闊o法忍受而離家，這所有的一切都是因?yàn)?8年前賽絲親手殺死了自己的女兒寵兒。18年后，寵兒以人形現(xiàn)身回到賽絲身邊，她作為鬼混與人間陰陽相隔而又具有神秘的性質(zhì)和超能力，給活著的人精神上的折磨和懲罰。這是莫里森精心編造的離奇的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)，而這樣一個(gè)情節(jié)正是借用了非洲的傳說，鬼神與人類是在不同時(shí)空中生活著，但是能夠相處。死去的嬰兒再次歸來，已不是人間脆弱的嬰孩，相反，具有很強(qiáng)大的邪惡力量。它使人不能認(rèn)識自己，因?yàn)椤扮R子一照就碎”，而且讓活著的人身心都被封閉，粉末狀的蘇打餅沿著門檻鋪成的一條線就是一道防線，心靈永遠(yuǎn)地停留在了這個(gè)禁區(qū)。這種在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的情節(jié)事實(shí)上從側(cè)面指涉了歷史中那段黑人不愿意回首的奴隸制歲月，不敢正視，卻又無法逃避。

2對《圣經(jīng)》原文的喻指

非裔美國人原本的種族文化對莫里森的小說寫作提供了靈感和來源，事實(shí)上，非裔美國文學(xué)作品中有很多喻指都是出自《圣經(jīng)》，跟黑人對英語的學(xué)習(xí)也有很大關(guān)系，他們最早接觸英語文字的時(shí)候，使用的課本就是《圣經(jīng)》。在圣經(jīng)的洗禮和教化下，他們發(fā)展了屬于自己獨(dú)特的非裔美國人基督教文化。

《寵兒》這部小說的名字是以塞絲殺死的嬰兒的名字命名的，意思為最愛的人，這個(gè)名字既然是塞絲起的，那就說明寵兒是她最愛的人。寵兒這個(gè)稱呼實(shí)際上是出自圣經(jīng)《新約·羅馬書》，小說扉頁的引文“那本不是我子民的，我要稱之為我的子民；那本不是我的寵兒，我要稱之為我的寵兒”就暗示了一定的喻指關(guān)系。這段文字的本來的意思是那些不曾受到命運(yùn)眷顧的人們將受到神的憐憫，而《寵兒》中，“六千萬甚至更多”的黑人奴隸是受上帝眷顧的“寵兒”嗎？莫里森將犧牲個(gè)人利益的死亡奴隸的人數(shù)放在小說的扉頁，借用宗教感召的莊嚴(yán)肅穆，與圣經(jīng)原文引用的上帝的神旨進(jìn)行對比，使小說具有了深厚的歷史承載感。而《寵兒》中的塞絲、薩格斯、保羅·D等，這些走過奴隸制歲月的黑人奴隸們因?yàn)闅埧岬呐`制將痛苦的回憶埋在心底，不敢觸摸，他們是上帝的寵兒嗎？這樣，不管是小說的名字，還是扉頁的引文，都成了小說的重要線索。

莫里森在引用《新約·羅馬書》的時(shí)候，將過去與現(xiàn)在的關(guān)系以借用圣經(jīng)引文的喻指方式展現(xiàn)了出來。在《舊約》中不能算作上帝子民的人，在《新約》中得到了承認(rèn)?！杜f約》和《新約》的這種對立實(shí)際上喻指了現(xiàn)實(shí)中黑人奴隸的生存狀況，小說中的人物不再被束縛于舊約法則，而是由壓抑到樂觀面對，最終得到心靈的釋然。

3結(jié)語

黑人奴隸們喪失了最基本的人身權(quán)利，其種族文化也不具有合法和正式的傳播途徑，所以黑人奴隸只能運(yùn)用喻指的方式進(jìn)行溝通。莫里森在小說《寵兒》中的語言保留了非裔美國人特有的種族文化，以口語化的表達(dá)以及對《圣經(jīng)》原文的喻指等喻指性的語言表明非裔美國人的智慧，并反映了一個(gè)種族在身不由己的環(huán)境中表現(xiàn)出來的為了爭奪自己的話語權(quán)和建立自身文化身份的信心和頑強(qiáng)向上的精神。

參考文獻(xiàn)

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