淺析西方倫理思想對(duì)會(huì)計(jì)的指導(dǎo)意義

蔡思琪

摘要：西方倫理思想包括利己主義、功利主義、義務(wù)論和美德倫理四種，倫理學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義。本文主要論述了四種倫理思想的基本概念以及對(duì)其在現(xiàn)實(shí)世界中的應(yīng)用評(píng)價(jià)。提出了倫理思想對(duì)會(huì)計(jì)師的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；倫理思想；指導(dǎo)意義；會(huì)計(jì)師目標(biāo)

倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。如果說(shuō)哲學(xué)是對(duì)世界思索的話，倫理學(xué)就是對(duì)人類(lèi)道德的思索。由于倫理學(xué)家立場(chǎng)和世界觀的不同，對(duì)倫理學(xué)的看法也不一致。西方傳統(tǒng)倫理思想的主要觀點(diǎn)包括利己主義、功利主義、義務(wù)論和美德倫理四種。下面就分別介紹一下這四種西方倫理思想、對(duì)不同倫理思想的現(xiàn)實(shí)思考以及在每種倫理思想下會(huì)計(jì)師的目標(biāo)選擇。

一、利己主義

所有的道德規(guī)則的終極原則只有一個(gè)那就是人們應(yīng)當(dāng)做自我利益最大化的行為，也就是說(shuō)一個(gè)行為在道德上是否正當(dāng)，就看這個(gè)行為是否能夠使得行動(dòng)者的自我利益最大化。在這種倫理思想下，看似每個(gè)人的行為都使得自己利益最大化，但實(shí)際上并不能夠使得自己的行為最優(yōu)。比如：在等候公交車(chē)或者排隊(duì)付款，等待入場(chǎng)時(shí)的類(lèi)似事情中，如果要使得自己的利益最大化，也就是說(shuō)使自己盡快趕到前面去，節(jié)約自己的時(shí)間，那就是要“擠走”別人，使自己排在最前面，這時(shí)每個(gè)人按照這種利己主義的思想的結(jié)果就是大家爭(zhēng)先恐后地想要排在最前面，擠成了一團(tuán)，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是大家都在致力于排到最前面，反而不會(huì)節(jié)省時(shí)間，使自己盡快享受到服務(wù)，遇到一些大型事件，例如演唱會(huì)開(kāi)場(chǎng)或者集體逃生，這樣爭(zhēng)先恐后更容易造成踩踏事件等悲劇的發(fā)生。在利己主義的思想下，在現(xiàn)代社會(huì)中便會(huì)滋生出拜金主義的思想，認(rèn)為金錢(qián)萬(wàn)能，把金錢(qián)看得高于一切，這就會(huì)導(dǎo)致采取種種手段爾虞我詐，互相傾軋，甚至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這種行為在利己注意的人看來(lái)是使自己獲得了更多的錢(qián)財(cái)謀得了更多的利益，實(shí)際上這種危害他人和社會(huì)的行為最終會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)如果不能更好地發(fā)展，那么最后影響的還是個(gè)人的利益。

在會(huì)計(jì)行為中，利己主義是不可接受的，因?yàn)闀?huì)計(jì)理論規(guī)范要求會(huì)計(jì)承擔(dān)以某種行為方式為公眾利益服務(wù)的義務(wù)。會(huì)計(jì)師要做的應(yīng)該是做好公司的章，本著對(duì)國(guó)家有利人們有利的目標(biāo)，要勇于揭發(fā)不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為，所以會(huì)計(jì)師是不能遵循利己主義思想的。跟錢(qián)打交道的工作一旦只為自己的利益著想容易引發(fā)各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

二、功利主義

其核心內(nèi)容是，人的行為應(yīng)當(dāng)有助于達(dá)成“最大多數(shù)人的最大幸?！?。功利主義理論有以下幾個(gè)核心假設(shè)：第一，這里的幸?？梢允莻€(gè)體的主觀感覺(jué)，但它應(yīng)當(dāng)是可以被計(jì)量的；第二，功利主義視為每個(gè)人是同質(zhì)；第三，衡量一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)只關(guān)注其結(jié)果是否帶來(lái)幸福的增進(jìn)，而不看他本來(lái)的動(dòng)機(jī)如何。

在邊沁的功利主義中，只要每個(gè)人真正的追求自己的最大幸福，結(jié)果必將是最大多數(shù)人的最大幸福，這顯而易見(jiàn)與實(shí)際不符，人際的利益沖突必然存在，這可不是一個(gè)“結(jié)果必將是最大多數(shù)人的幸?！彼芟?。并且它其中之一的假設(shè)每個(gè)人是同質(zhì)的，就是說(shuō)同一件事情給不同人帶來(lái)的幸福感被視為是相同分量的。顯然是不合理的，例如一個(gè)小孩和一個(gè)大人得帶一個(gè)玩具所帶來(lái)的幸福感不可能是相同的。比如：在必要情況下，允許犧牲少數(shù)人的利益來(lái)保證大多數(shù)人的利益。功利主義的最大幸福原則允許社會(huì)以犧牲少數(shù)人的利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)多數(shù)人或者社會(huì)整體的較大利益，更為嚴(yán)重的是少數(shù)人的基本權(quán)利甚至人的尊嚴(yán)可能會(huì)受到侵犯。其次在這種思想下會(huì)過(guò)度追求個(gè)人利益，出現(xiàn)道德危機(jī)，例如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在對(duì)資源的掠奪上的，完全背離可持續(xù)發(fā)展的要求道德信任上，食品安全問(wèn)題層出不窮，消費(fèi)者權(quán)益受到了極大損害。

在功利主義情況下，一名會(huì)計(jì)師不應(yīng)該利用他人，應(yīng)該有利于他人，還要避免傷害別人。

會(huì)計(jì)師就是掌管著一個(gè)公司或者某個(gè)部門(mén)的收支過(guò)程，所以他應(yīng)該以爭(zhēng)取多數(shù)人的利益為主要目標(biāo)，而不能以某些強(qiáng)權(quán)人的利益為目標(biāo)而損害大多數(shù)人的利益。

三、義務(wù)論

義務(wù)論是指人的行為必須按照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論。義務(wù)論看著行為的動(dòng)機(jī)。同一個(gè)行為可以有許多種不同的動(dòng)機(jī)，只有動(dòng)機(jī)良善的行為才是有意義的。例如：在考取公務(wù)員這一件事情中，有的人是為了為人民服務(wù)而考取公務(wù)員，而有的人卻是為了尋求穩(wěn)定，因?yàn)椤拌F飯碗”的原因而考取公務(wù)員，在義務(wù)輪中，同樣是考取公務(wù)員，出發(fā)點(diǎn)不同，意義就是不同的，以為人民服務(wù)出發(fā)點(diǎn)考取公務(wù)員的人就是符合倫理的。在這種情況下，一名會(huì)計(jì)師由于已經(jīng)對(duì)責(zé)任作出承諾而應(yīng)該無(wú)愧于自己的職責(zé)。

四、美德倫理

美的倫理是指一個(gè)按照某種道德規(guī)范的道德義務(wù)而行動(dòng)的人，行為未必是道德的，因?yàn)檫@樣做未必出于真心，未必是道德品質(zhì)的體現(xiàn)。人們不應(yīng)該著眼于遵守規(guī)則的問(wèn)題，而應(yīng)該更多地著眼于做哪類(lèi)人的問(wèn)題，其判斷標(biāo)準(zhǔn)是行為正確與否，不是以是否遵循了某個(gè)有效的倫理規(guī)則，而是它是否具有好的倫理品質(zhì)的人所愿意從事的行為。例如：在這種倫理觀之下，其所要求的每個(gè)人的道德品質(zhì)更高，也就是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該是一個(gè)高尚的人，他所做的每一個(gè)行為都是出于真心并且十分愿意去做，而不是為了遵循某種規(guī)則或者出于某種動(dòng)機(jī)去做，比如說(shuō)一個(gè)人他認(rèn)真地做好了這種本質(zhì)工作，這種行為未必是道德的，他必須是出于真心地想要去做好，做好內(nèi)心便會(huì)十分開(kāi)心，擁有這種想法時(shí)，他才是一個(gè)道德的人，如果只是為了保住自己的飯碗或者遵循社會(huì)規(guī)則那么便是不道德的。在美的倫理中，會(huì)計(jì)師盡可能忠實(shí)地作出反應(yīng)，如果實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，他們的行動(dòng)就是倫理的。一名會(huì)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具有正直、誠(chéng)實(shí)的美德，以保證自己一生實(shí)踐德行。

五、總結(jié)

綜上所述，義務(wù)論在當(dāng)今社會(huì)中是比較適用的。首先人的本性是趨利避害的，所以會(huì)存在利己主義這一觀點(diǎn)，為自己爭(zhēng)取最大的利益想想也是無(wú)可厚非的，但是我們是群居的靈長(zhǎng)動(dòng)物，我們生活在社會(huì)之中，免不了與人接觸合作，這時(shí)就會(huì)存在個(gè)人利益和集體利益出現(xiàn)沖突，這種沖突是必然存在的，所以我們每個(gè)人如果都為了自己的利益，那么社會(huì)就沒(méi)辦法正常發(fā)展，如果社會(huì)不能正常發(fā)展那么個(gè)人也就沒(méi)辦法很好的生活，所以利己主義是站不住腳跟的，它是不利于社會(huì)和諧的。

其次，功利主義的最大幸福原則允許社會(huì)以犧牲少數(shù)人的利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)多數(shù)人或者社會(huì)整體的較大利益，更為嚴(yán)重的是少數(shù)人的基本權(quán)利甚至人的尊嚴(yán)可能會(huì)受到侵犯，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得社會(huì)之中每個(gè)人都是值得平等和值得尊重的，社會(huì)應(yīng)該多元發(fā)展，如果推崇這種倫理思想，那么就會(huì)出現(xiàn)某一類(lèi)人的權(quán)利得不到保障時(shí)，甚至大家都覺(jué)得是理所當(dāng)然的，這是不利于社會(huì)發(fā)展的。

最后，美德倫理的實(shí)現(xiàn)有點(diǎn)過(guò)于理想化，每個(gè)人都是不一樣的，生活在不同的環(huán)境之中便會(huì)有不盡相同的思想，所以要使每個(gè)人成為一個(gè)道德高尚的人顯然是不太可能的，至少就目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是很難實(shí)現(xiàn)的，我覺(jué)得在一個(gè)社會(huì)之中，良好的制度和規(guī)則才會(huì)促使一個(gè)人積極向上，所以我比較贊成義務(wù)論，它要求我們不管結(jié)果如何，行動(dòng)本身要符合倫理，正確的事情就應(yīng)該去做，不管對(duì)己，對(duì)人是什么后果。我們?nèi)藚^(qū)別于動(dòng)物的能力就在于我們有理性思維，我們會(huì)控制住自己的不好的想法，從而使自己趨向于理性合理的選擇，做出正確的事情。（作者單位：云南民族大學(xué)）

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