中西方文學(xué)人物形象塑造不同及原因探究

于水

摘 要 在文學(xué)史上，中西方都有許多以愛(ài)情為主線的文學(xué)作品，盡管表現(xiàn)形式不一，例如小說(shuō)、戲劇等，但都表現(xiàn)了主人公對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)愛(ài)情的不懈追求。其中主人公從上層貴族到市井百姓，幾乎覆蓋了社會(huì)的各個(gè)階層，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但值得注意的是，中國(guó)的文學(xué)作品著力突出女性人物形象的特點(diǎn)，男性形象大多作為陪襯，或者說(shuō)，在諸多戲劇作品中，往往女性形象更多的被讀者所記住，而男性形象更多時(shí)候容易被忽略；而西方文學(xué)作品中的的人物塑造往往更具多元化和生動(dòng)化，無(wú)論男女主人公都會(huì)給讀者留下深刻的印象。本論文擬從社會(huì)背景、創(chuàng)作手法等方面來(lái)研究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，發(fā)掘出隱藏在文學(xué)作品之下的社會(huì)狀況和社會(huì)價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 中西文學(xué)比較 形象塑造不同 原因探究

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

中西方的戲劇在人物塑造方面都呈現(xiàn)出很大的差別，一個(gè)比較明顯的區(qū)別就是，中國(guó)有關(guān)愛(ài)情的文學(xué)作品中，女性的命運(yùn)總是很悲慘的，有的是成婚后夫君始亂終棄，有的是被種種社會(huì)禁錮束縛渴望追求愛(ài)情和婚姻自由，有的是遭遇到其他不公平的待遇，女主人公奮起反抗。而西方文學(xué)作品的主線是愛(ài)情自由意識(shí)的覺(jué)醒，是人文主義的崛起。本文擬從文學(xué)的歷史淵源，社會(huì)背景以及價(jià)值觀取向幾個(gè)方面來(lái)探究其原因。

1從文學(xué)的歷史淵源上來(lái)看

中國(guó)文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中都對(duì)女性人物有著廣泛的描述，由于原始社會(huì)母系社會(huì)的影響仍然存在，所描寫的女性大多數(shù)為被崇拜、被尊敬、被愛(ài)慕的形象。但即使是這樣，里面也不時(shí)夾雜著古代婦女因被拋棄而發(fā)出的痛苦的申訴。比如《邶風(fēng)·柏舟》中，一位婦女因被拋棄又被眾妾欺侮時(shí)的哀怨，“憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有鏢”，悲痛到夜晚醒來(lái)也會(huì)手捶胸脯，可見(jiàn)這哀怨之深，痛入肺腑。

在西方文學(xué)中，我們可以從希臘神話中找到大量對(duì)女性形象的描述，希臘神話中出現(xiàn)的女神是豐滿而生動(dòng)的。例如，天后赫拉敢愛(ài)敢恨，對(duì)于宙斯的花心，從不忍氣吞聲，而是堅(jiān)決與宙斯對(duì)抗，對(duì)破壞自己家庭的女子予以報(bào)復(fù)。愛(ài)神維納斯是愛(ài)與美的代表，雖然被許給丑陋不堪的火神做妻子，但是維納斯還是勇敢地邁出了一步，選擇并多次愛(ài)上令自己心動(dòng)的男士如戰(zhàn)神，并為之生育后代。從這里我們可以看出，對(duì)女性任務(wù)形象描寫的不同由來(lái)已久，這從根本上是由于兩個(gè)國(guó)家不同的發(fā)展歷程和文化取向所決定的。

同時(shí)，人們?cè)谧x這些經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些思維定式，一方面會(huì)影響后人讀其他作品的看法，人們會(huì)不自然的覺(jué)得，西方的文學(xué)作品中，無(wú)論男性女性都是充滿了個(gè)性精神的獨(dú)立個(gè)體，而讀中國(guó)的文學(xué)作品時(shí)，讀者會(huì)不由自主地在意女性形象在追求愛(ài)情自由的過(guò)程中付出了怎樣的努力又收到了怎樣的打壓；另一方面，又影響著隨后的文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)價(jià)值取向，使中國(guó)文學(xué)作品中的女性形象始終處于不斷遭受打壓和迫害，不斷覺(jué)醒反抗的狀態(tài)。

2從社會(huì)背景來(lái)看

中國(guó)和西方其他國(guó)家社會(huì)背景的不同使得女性的地位和生活狀態(tài)有著很大的不同，這在文學(xué)中反映出來(lái)的是中國(guó)文學(xué)作品中多生活凄涼的“怨婦”，而西方文學(xué)中是勇于抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)女性。

在中國(guó)原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力的落后，人類文明仍處于蒙昧之中，原始人只知其母不知其父，人類社會(huì)處于母系氏族公社的繁榮時(shí)期。而隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展，男性逐漸取代了原屬女性的崇高地位，成為社會(huì)權(quán)力與統(tǒng)治的核心，男性成了無(wú)可替代和不能置疑的最大權(quán)力者，甚至可以從此駕馭一切，包括女性。與此同時(shí)，統(tǒng)治者為了讓男性更好地束縛管教女性，制定出了一系列的“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，禁錮女性的思想，剝奪女性應(yīng)有的自由。長(zhǎng)期傳統(tǒng)封建文化的積淀，結(jié)果便是男性文化及價(jià)值體系的建立與女性自主意識(shí)的泯滅與逐漸喪失，最終淪落為一種無(wú)獨(dú)立地位的“附屬品”。她們被要求不得拋頭露面，不得隨便踏出家門，甚至有一段時(shí)間，宣稱女子無(wú)才便是德，剝奪她們受教育的權(quán)利。長(zhǎng)期的被壓迫被束縛的生活當(dāng)然會(huì)使得她們對(duì)于生活感到憤懣和不滿，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，又有誰(shuí)敢于沖破時(shí)代和封建思想的枷鎖，尋求解放和自由呢？另外，在封建社會(huì)及這種男權(quán)文化價(jià)值體系的壓迫下，女性自身始終處于一種不安中，自己無(wú)力依靠自己，而男人亦不能給予她們所要的愛(ài)情與幸福。因此，在男權(quán)文化的陰影中，許許多多的女性便成為了怨婦一樣的女性。對(duì)于女性自身而言，因?yàn)殚L(zhǎng)期在男權(quán)文化陰影的籠罩之下，從生之初便被灌輸著“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”等，導(dǎo)致自身主體意識(shí)的缺乏，一生都在男性的庇護(hù)之下生存，成為男性寵物，或被男性拋棄。因此，這便決定了女性對(duì)于命運(yùn)絲毫無(wú)反抗之力，只能受制于人，女性一旦“無(wú)后”，一旦“色衰”，一旦男人變心，則將女人一生想要爭(zhēng)取的幸福推入到無(wú)底的深淵。這對(duì)于女性自身而言，便成為了一個(gè)悲劇的一生，從中的精神、心靈、輿論等各方面所受的煎熬便成為一個(gè)永恒的話題。社會(huì)發(fā)展演變出的這種“男尊女卑”的觀念在人們心中根深蒂固，也難免大多數(shù)女性都是生活在水深火熱之中。在這樣的社會(huì)背景之下，作為文學(xué)作品，一定要起到抨擊社會(huì)惡習(xí)，發(fā)人深省的作用，所以大多數(shù)的文學(xué)作品都著眼于對(duì)女性角色的抗?fàn)幒投窢?zhēng)，或成功，或失敗，來(lái)起到針砭時(shí)弊，發(fā)人深省的作用。例如《牡丹亭》中，杜麗娘對(duì)于封建綱常禮教的斗爭(zhēng)則是取得了勝利，最終他和柳夢(mèng)梅獲得了皇上的賜婚，擁有了完美的結(jié)局。

西方文學(xué)源于古希臘神話，其女性形象的原型大多是希臘果敢個(gè)性的女神。后由于文藝復(fù)興的興起，人文主義思想逐漸被人們 認(rèn)可和接受，他主張以人為中心，以人的一切思想和行為為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，反對(duì)任何形式的權(quán)威。這與中國(guó)的封建社會(huì)和觀念是大相徑庭的，所有的道德準(zhǔn)則和倫理綱常都是凌駕于個(gè)人之上的，人是沒(méi)有任何自由可言的，這也是為什么中國(guó)總會(huì)有那么多的女性人物的悲劇出現(xiàn)。在西方這樣崇尚個(gè)人主義的背景下，西方女性形成了與中國(guó)女性完全不一樣的愛(ài)情觀。她們崇尚愛(ài)情之上，有時(shí)候?yàn)榱藧?ài)情，可以付出任何的代價(jià)，如《梁山伯與朱麗葉》中的朱麗葉；她們崇尚愛(ài)情的自由和平等，希望在愛(ài)情中可以把持自己的獨(dú)立和尊嚴(yán)，如《簡(jiǎn)愛(ài)》中的簡(jiǎn)愛(ài)。這樣的社會(huì)背景和愛(ài)情觀使得文學(xué)作品中的愛(ài)情故事里，男女雙方始終是處于平等的地位，男性角色不像中國(guó)文學(xué)作品中一樣，是女性角色追求幸福和自由的阻礙，或者是女性悲劇生活產(chǎn)生的原因。例如，《西廂記》中，崔鶯鶯在與張生一見(jiàn)鐘情后，若按照西方會(huì)直接地表露自己，可她以考慮到這種結(jié)合會(huì)遭到社會(huì)上的非議和父母的反對(duì)，只能私下偷著約會(huì)。她的這種不敢直接說(shuō)明就是考慮到了社會(huì)評(píng)價(jià)和信義名節(jié)。她受到自我意識(shí)束縛。因而，西方女性形象著意于“我要怎樣”，而中國(guó)女性形象則更多地注意“我該怎樣”。

3從價(jià)值觀取向上看

上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因還主要在于中西文學(xué)作品對(duì)男性形象塑造上的差異，中國(guó)文學(xué)作品中的男性形象可謂千人一面，沒(méi)有什么新鮮感可言，而這很大程度上是由于封建社會(huì)人們固化的價(jià)值取向?qū)е碌?。在中?guó)，人們的傳統(tǒng)觀念長(zhǎng)期以來(lái)受儒家思想的影響，男性被視為社會(huì)和國(guó)家的棟梁之材，身上肩負(fù)著報(bào)效祖國(guó)和朝廷，支撐家庭的責(zé)任。傳統(tǒng)男性角色的核心特征是所謂“英雄”精神，男性一生追求的都是入仕做官，以揚(yáng)門楣。正式由于這種價(jià)值取向，導(dǎo)致文學(xué)作品中男性角色的塑造總是“扁形人物”，在幾乎所有的作品中都缺乏任何的變化。他們要么為著做官和功名利祿作著努力，要么三妻四妾，對(duì)愛(ài)情三心二意。所以人們?cè)陂喿x作品時(shí)，總是會(huì)忽略這些男性角色，他們就像是為了襯托各種女性角色而放置的綠葉。我們可以感受得到他們的存在，他們對(duì)于女性角色的塑造以及情節(jié)的發(fā)展推動(dòng)起著重要的作用，但是他們并不會(huì)給我們留下深刻的印象。比如，牡丹亭中的柳夢(mèng)梅，就沒(méi)能逃過(guò)傳統(tǒng)封建思想的影響。他這個(gè)人物出場(chǎng)的設(shè)定就是在進(jìn)京趕考的路上，與杜麗娘的相遇也源于這次進(jìn)京趕考的經(jīng)歷。每一個(gè)男性形象都有著封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念和世俗禮教的影子，因?yàn)檫@些東西在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是在太強(qiáng)大了，任何一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者都不能避免或者拜擺脫他們的影響。

在西方文學(xué)中，人們追求個(gè)性和創(chuàng)作，社會(huì)傳統(tǒng)的影響不像中國(guó)這么大。文學(xué)創(chuàng)作者可以發(fā)出自己的聲音，這是可以被接受的。以莎翁的哈姆雷特來(lái)說(shuō)，雖然主題不是愛(ài)情，但是其體現(xiàn)了西方作品對(duì)于男性人物形象塑造的不同。俗話說(shuō)，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。同樣一部文學(xué)作品中的一個(gè)角色，不同的人分析會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，是一個(gè)立體的可以從不同角度進(jìn)行剖析的角色。這就與中國(guó)的千人一面形成了鮮明的對(duì)比，也就難怪中國(guó)多數(shù)的文學(xué)巨著中男性角色幾乎不會(huì)被人們所銘記。