中國特色社會主義宗教理論的形成和發(fā)展

葉小文

【摘要】宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一，應(yīng)該堅持用馬克思主義立場、觀點、方法，即堅持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點、方法來認識和對待宗教。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 宗教理論 宗教工作 【中圖分類號】B9 【文獻標識碼】A

在今年四月舉行的全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，用來更好指導(dǎo)我國宗教工作實踐。

用馬克思主義立場觀點方法認識和對待宗教

中國特色社會主義宗教理論的基礎(chǔ)，就是用馬克思主義的立場、觀點、方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義認識和對待宗教。

宗教屬唯心主義，在哲學(xué)上與一切唯物主義相對立，唯物主義者當然要與其劃清界限，共產(chǎn)黨員當然要堅持無神論，不能信教。對一些黨員中存在的非無神論思想，要進行耐心細致的教育和深入的思想工作，幫助他們解決好世界觀問題。

宗教不僅過去長期存在，將來還會長期存在，宗教的消亡比階級和國家的消亡還要久遠。對反復(fù)出現(xiàn)、長期存在的東西，應(yīng)該把握其規(guī)律，以辯證唯物主義為指導(dǎo)來認識和對待宗教。

宗教問題的后面是群眾問題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，沒有信教群眾，宗教問題只是個抽象的哲學(xué)問題。對大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)該掌握好政策，以歷史唯物主義為指導(dǎo)來認識和對待宗教。

宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一，應(yīng)該堅持用馬克思主義立場、觀點、方法，即堅持用辯證唯物主義、歷史唯物主義的立場、觀點、方法來認識和對待宗教。

第一，要從現(xiàn)實生活出發(fā)說明宗教。馬克思主義把宗教從虛幻的天國降到現(xiàn)實的人間，認為宗教是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，而不是它的原因。馬克思指出，“通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心，比反過來從當時的現(xiàn)實生活關(guān)系中引出它的天國形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。

第二，要用物質(zhì)生產(chǎn)方式說明宗教的本質(zhì)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！弊诮痰谋举|(zhì)“只有到宗教的每個發(fā)展階段的現(xiàn)成的物質(zhì)世界中去尋找”。恩格斯說，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。

第三，要根據(jù)社會的發(fā)展變化及其基本要求，來說明宗教的發(fā)展變化，規(guī)范和引導(dǎo)宗教的社會作用。宗教問題隨著社會的變遷而變遷，宗教的社會作用也隨著社會的發(fā)展變化而改變?！半S著每一次社會制度的巨大變革， 人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革，這就是說人們的宗教觀念也要發(fā)生變革?！弊诮淌且环N積極性和消極性共生共存的現(xiàn)象，既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對人們思想意識麻痹和控制的作用；既可以成為增進社會和諧的力量，又可能成為引發(fā)社會仇恨和沖突的誘因。因此，要審時度勢，順勢而行。既不能只注重抑制消極因素、忽視調(diào)動積極因素；也不能只注重調(diào)動積極因素，忽視抑制消極因素。要發(fā)揮宗教的積極作用，抑制其消極作用。

第四，在無產(chǎn)階級和人類解放中理解宗教的演變。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于人的自我解放的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級與人類解放的理論。無產(chǎn)階級和人類解放、人的全面自由發(fā)展，是馬克思主義理論特有的宏偉目標和價值取向，宗教只是人類自我發(fā)展、自我完善的一個歷史性環(huán)節(jié)。因此馬克思主義對宗教的認識和把握，決不是停留于宗教，也不是僅限于宗教，更不是為了完善、發(fā)展宗教，而是通過分析宗教發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史條件、揭示宗教的本質(zhì)規(guī)定與宗教的社會功能，確立起人類解放的路徑、方法與目標，最終實現(xiàn)人真正的自由與解放。

第五，全面正確貫徹宗教信仰自由政策，與始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾中占據(jù)主導(dǎo)地位，同樣都是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的必然要求。列寧說，“馬克思和恩格斯對宗教問題表示意見的經(jīng)過就是如此。那些輕率看待馬克思主義的人，那些不善于或不愿意動腦筋的人，覺得這種經(jīng)過只是表明馬克思主義荒謬地自相矛盾和搖擺不定：一方面主張‘徹底的無神論，另一方面主張‘寬容宗教，這是多么混亂的思想；一方面主張同上帝進行最最革命的戰(zhàn)爭，另一方面怯懦地‘遷就信教工人，怕把他們嚇跑等等，這是多么‘沒有原則的動搖”。其實，“馬克思主義對待宗教的策略是十分嚴謹?shù)?，是?jīng)過馬克思和恩格斯周密考慮的；在迂腐或無知的人看來是動搖的表現(xiàn)，其實都是從辯證唯物主義中得出的直接的必然的結(jié)論?！?/p>

第六，馬克思主義宗教理論是在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展，因此服務(wù)于人民群眾改造社會現(xiàn)實的實踐，尤其是無產(chǎn)階級及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾爭取自身解放的科學(xué)社會主義實踐運動。

結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和宗教工作實際形成和發(fā)展理論

在社會主義中國，宗教的社會作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。無論是主張對宗教采取“放”的態(tài)度，還是采取“收”的態(tài)度，都是在認識上出了偏差，都會導(dǎo)致工作上出現(xiàn)搖擺。其根源，就在于不能辯證看待宗教的社會作用，正確把握宗教社會作用的兩重性規(guī)律。

馬克思主義政黨堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在世界觀上與一切有神論對立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實踐中，就要特別注意防止把宗教問題看作可以較為快速地解決的非主流意識形態(tài)問題，從而導(dǎo)致認識的短視癥，忽視宗教問題的長期性；注意防止把信仰上的差異擴大為政治上的對立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問題的群眾性。要深刻認識和牢牢把握宗教存在的長期性和宗教問題的群眾性，高度重視和科學(xué)把握宗教問題的特殊復(fù)雜性，避免對待宗教問題的簡單化和片面性。

主張對宗教采取“放”的態(tài)度的，其要害是只講宗教信仰的個體屬性而不講其社會屬性和群眾性，只看到表象而沒有看到本質(zhì)，忽視了宗教背后包含的復(fù)雜的社會政治因素，甚至賦予宗教本身沒有也不應(yīng)該有的社會功能，因而是不全面的、不正確的。主張對宗教采取“收”的態(tài)度的，要害是對宗教存在的長期性、群眾性，一些宗教還具有民族性或國際性，以及宗教的特殊復(fù)雜性認識不足，忽視了宗教是一種客觀存在，忽視了信教群眾是一個龐大的群體，不懂得宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，廣大信教群眾同樣是我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，夸大了宗教的消極作用，因而也是不全面、不正確的。

正確的態(tài)度應(yīng)該是“導(dǎo)”。“導(dǎo)”體現(xiàn)了實事求是，體現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點、方法。而要“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有效，就要有理論的科學(xué)、清晰與徹底，就要有理論的正確指導(dǎo)，就要善于在實踐的基礎(chǔ)上、從理論和實踐的結(jié)合上豐富和發(fā)展理論，才能想得透、看得深、把得準，牢牢掌握宗教工作的主動權(quán)。觀點影響政策，支配行動。正確的觀點指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯誤的觀點也會使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動。

中國特色社會主義宗教理論，始于列寧在建設(shè)第一個社會主義國家初期關(guān)于“宗教與社會主義”的探索，形成于中國共產(chǎn)黨在世界人口最多的中國領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命和社會主義建設(shè)的實踐，特別是在中國特色社會主義的實踐過程中，無產(chǎn)階級政黨怎樣認識和解決宗教問題的實踐。

20世紀初，列寧認真研究了進入社會主義，對宗教究竟怎么看、怎么辦的問題，從中可以看到：解決“宗教與社會主義”的難題，既有世界觀的堅守，也有策略的拿捏，以及在此基礎(chǔ)上政策的制定。

20世紀中葉，世界上人口最多的社會主義國家誕生，對宗教究竟怎么看、怎么辦？此前的中國，一度淪為半封建半殖民地社會?！鞍敕饨ā笔怪袊诮掏癸@“封建宗法性”特征，“半殖民地”則使中國宗教凸顯“洋教”特征。隨著社會主義在中國建立，洗刷“洋教”特征的中國基督教、天主教，成了中國人民自辦的宗教事業(yè)，中國宣告，“宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配”；各宗教洗刷了與封建專制制度相結(jié)合的“封建宗法性”特征和封建迷信雜質(zhì)，中國進一步宣告，“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”。這兩句話和“公民有宗教信仰自由”的原則一起，寫進了憲法，為我國宗教邁出與社會主義社會相適應(yīng)的重要一步，奠定了基礎(chǔ)。從中可以看到，解決“宗教與社會主義”的難題，立足社會主義建立之初的國情，通過憲法規(guī)范，打下法律基礎(chǔ)。

改革開放以來，否定了文化大革命的“極左”錯誤，1982年中央發(fā)布《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，重新肯定了宗教在社會主義社會的長期存在與合法存在，明確了我們要執(zhí)行的宗教信仰自由政策是一項長期性的戰(zhàn)略規(guī)定，而不是臨時性的權(quán)宜之計。鄧小平同志說，對待宗教不能用行政命令的辦法，但宗教也不能搞狂熱，否則對人民、對社會主義不利。那么，對宗教不能用行政命令的辦法，能不能用依法管理的辦法？如果出現(xiàn)了“宗教熱”，社會主義又怎么辦？社會主義究竟怎樣對待宗教？他沒有說，而是把問題提出來要我們探索，把繼續(xù)解決難題的任務(wù)留給了后人。從中可以看到，解決“宗教與社會主義”的難題，經(jīng)過社會主義一段時間的探索，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，基本點已經(jīng)形成，且不能動搖，但許多問題還有待實踐探索。

2001年全國宗教工作會議，著手從根本上解決對宗教問題長期性和群眾性的認識問題，體現(xiàn)了解放思想、實事求是的精神，為破解“宗教與社會主義”的難題作出了新的貢獻。在此基礎(chǔ)上，制定了四句話的黨的宗教工作基本方針。從中可以看到，解決了“宗教與社會主義”的難題，深化了認識，特別是明確了基本方針。

2016年全國宗教工作會議習(xí)總書記的重要講話，集我黨探索之大成，明確提出了“堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論”，既在理論上提出新觀點，又在工作上作出新部署。不僅是列寧《社會主義與宗教》在中國一以貫之、一脈相承的歷史續(xù)篇，也從一個方面反映了我們黨在重大復(fù)雜敏感的意識形態(tài)問題上理論的清醒和成熟，以及在新的歷史條件下群眾工作水平的提高，是立足于中國社會主義初級階段宗教問題和當代世界宗教問題的實際，堅持和發(fā)展馬克思主義的世界觀和宗教觀的結(jié)晶。

但這個新篇并沒有完結(jié)。理論探索不會完結(jié)，實踐就更沒有完結(jié)。這次中央召開的全國宗教工作會議，就承擔著再續(xù)新篇、再創(chuàng)新篇的歷史使命，并在處理好“社會主義與宗教”的問題上，進一步深化全黨認識、統(tǒng)一全黨思想。

中國特色社會主義宗教理論與黨的宗教工作基本方針

中國特色社會主義宗教理論體系，是一個內(nèi)容豐富的、開放的體系，它在中國特色社會主義建設(shè)實踐中不斷得到驗證，并繼續(xù)發(fā)展、深化。其最鮮明、最簡明的特征，就是堅持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足我國社會主義初級階段的基本國情，以科學(xué)的、歷史的觀點看待宗教，透徹、深刻地把握宗教的長期性和群眾性，以及宗教問題的特殊復(fù)雜性。

強調(diào)“根本是長期性”，就要真正抓住“根本”?！案尽笔遣灰晕覀冎饔^意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，關(guān)乎著事物本身發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，關(guān)乎著能否著眼長遠，立足現(xiàn)實，按照規(guī)律去做好宗教工作。不能操之過急，適得其反；不能用簡單的方法去處理復(fù)雜的宗教問題，自找苦吃。

強調(diào)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，信教群眾是人民群眾的有機組成部分，因此做好信教群眾的工作是我們黨群眾工作的重要內(nèi)容。黨作為人民群眾利益的代表者和先鋒隊，應(yīng)該把體現(xiàn)每一個歷史階段的人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。我國宗教通過黨和政府積極引導(dǎo)和自身改革，已經(jīng)走上了與社會主義社會相適應(yīng)的道路，它不再是階級社會里維護階級統(tǒng)治的反動意識形態(tài)，而是我國信教群眾自主自辦的宗教事業(yè)。我們應(yīng)該意識到馬克思主義宗教觀和馬克思主義群眾觀的一致性，立足于信教群眾和不信教群眾政治經(jīng)濟利益的一致性，保護宗教信仰自由基本人權(quán)，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用。

強調(diào)“特殊的復(fù)雜性”，既是由于背景復(fù)雜——在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下，宗教的影響不可低估；也是由于宗教社會作用具有復(fù)雜的兩面性——既有積極的一面，又有消極的一面，如何對待和處理宗教，始終是一個很敏感和很復(fù)雜的社會課題。要高度重視宗教問題的特殊的復(fù)雜性，在正確的基本方針指導(dǎo)下，“因俗而治”，因教施策，因勢利導(dǎo)，因地制宜。

黨的宗教工作基本方針，是基于運用辯證唯物主義、歷史唯物主義，對宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”、“特殊的復(fù)雜性”、“根本是長期性”的深刻認識和科學(xué)把握。

著眼宗教問題的“關(guān)鍵是群眾性”，我們就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認真貫徹宗教信仰自由政策。

著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，我們就要堅持依法管理宗教事務(wù)。國務(wù)院2004年頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》，還將進一步修訂完善，努力提高宗教工作法治化水平。

同樣著眼宗教問題“特殊的復(fù)雜性”，由于歷史上中國經(jīng)過半殖民地半封建社會，宗教一度成為帝國主義用作侵略中國的工具，至今一些反華勢力還要利用宗教作為滲透、顛覆、西化、分化中國的突破口，所以我們要特別強調(diào)“堅持我國宗教獨立自主自辦的原則”。

著眼宗教問題“根本是長期性”，社會主義的初級階段也會長期存在，在這個階段的主要任務(wù)就不能是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教在這個階段會長期存在甚至在某些地方、某些時候還會有所發(fā)展的現(xiàn)實，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教，與社會主義社會相適應(yīng)，發(fā)揮積極作用。

由此，就引出四句重要和基本的話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持我國宗教獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。這四句話，就是黨的宗教工作基本方針。這四句話是一個有機整體，前三句是重大政策和原則，最后一句是根本方向和目的。

堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，就一定能全面提高新形勢下的宗教工作水平。

【參考文獻】

①《習(xí)近平：全面提高新形勢下宗教工作水平》，新華網(wǎng)，2016年04月23日。

責(zé)編/高驪 美編/宋揚