電影《阿詩(shī)瑪》的跌宕起伏的經(jīng)歷

李靈枝 李綸

摘 要：新中國(guó)電影起步階段，電影多是為政治服務(wù)的，通常通過(guò)電影傳達(dá)愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的精神。當(dāng)時(shí)中國(guó)電影與同時(shí)期的海外電影的蓬勃發(fā)展明顯不同。形成這種現(xiàn)象的原因：一是由于當(dāng)時(shí)的電影功能主要是傳達(dá)政治思想為主；二是新中國(guó)政府實(shí)行了高度統(tǒng)一的電影管理體制；三是1951年之后頻繁發(fā)動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)；四是由于政治教育原因國(guó)人的社會(huì)審美狀況發(fā)生了巨大變化；五是表現(xiàn)集體主義和革命英雄主義的蘇聯(lián)電影取代了西方電影在中國(guó)的市場(chǎng)；第六個(gè)原因也是對(duì)電影影響比較大的因素，主流形態(tài)意識(shí)下的很多藝術(shù)家把自己看作是一個(gè)革命者。中國(guó)第一部音樂(lè)歌舞片電影《阿詩(shī)瑪》誕生于這個(gè)歷史時(shí)期，決定了這部電影跌宕起伏的經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：《阿詩(shī)瑪》 電影 解禁 經(jīng)歷

一、電影《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)成就

《阿詩(shī)瑪》是上海海燕電影制片廠1964年根據(jù)同名民間長(zhǎng)詩(shī)改編、著名導(dǎo)演劉瓊執(zhí)導(dǎo)、作曲家葛炎譜曲寫(xiě)詞、楊麗坤、包斯?fàn)?、韓非、崔超明等主演的中國(guó)電影史上第一部彩色寬銀幕立體聲音歌舞片。

它除了具有音樂(lè)歌舞片通常所必備的基本元素如旋律歌曲、優(yōu)美的舞蹈之外，云南的石林風(fēng)光以及撒尼族的民風(fēng)民俗也洋溢其中，三者共同構(gòu)成了一個(gè)富于東方情調(diào)的銀幕時(shí)空，使這個(gè)浪漫憂傷、帶著神話色彩的愛(ài)情故事獨(dú)具魅力。

這部電影在解禁后曾于1982年在西班牙桑坦德舉行的第三屆國(guó)際音樂(lè)舞蹈電影節(jié)上榮獲最佳舞蹈片獎(jiǎng)。后來(lái)在1992年第三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)上，由云南省歌舞團(tuán)改編的民族舞劇《阿詩(shī)瑪》，應(yīng)邀到北京、上海、香港、臺(tái)灣等地演出，先后榮獲文化部“文華”大獎(jiǎng)、中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)和“中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”桂冠。電影《阿詩(shī)瑪》在1995年獲得首屆全國(guó)少數(shù)民族題材電影“騰龍獎(jiǎng)”故事片紀(jì)念獎(jiǎng)，成為新中國(guó)20世紀(jì)經(jīng)典作品之一，享譽(yù)海內(nèi)外。

（一）電影《阿詩(shī)瑪》是一部真正意義上的音樂(lè)歌舞片

在《阿詩(shī)瑪》之前，中國(guó)的電影多是話劇加演唱的歌劇片。在《阿詩(shī)瑪》電影中我們不僅可以看出好萊塢歌舞片對(duì)這部影片有一定的影響，而且少數(shù)民族文化和音樂(lè)藝術(shù)在影片中也得到了充分的展示，因?yàn)橛捌?qǐng)了熟悉好萊塢電影的著名導(dǎo)演劉瓊加盟進(jìn)行劇本改編和導(dǎo)演工作，同時(shí)聘請(qǐng)了熟悉少數(shù)民族音樂(lè)的羅宗賢參與電影中少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)作。

1.音樂(lè)是此片的靈魂

在音樂(lè)方面，這部影片和其他影片不同之處是，這部影片是先有的音樂(lè)，后逐漸撰寫(xiě)并完善劇本。早在劇本的醞釀階段，導(dǎo)演劉瓊就提出“這部電影從頭至尾全部用歌聲結(jié)構(gòu)故事，盡量不留一句對(duì)白，它和別的劇本不一樣，別的劇本只考慮文學(xué)因素，但我要考慮音樂(lè)、戲劇、文學(xué)，還有舞蹈的種種因素”①。作曲家葛炎特地走訪了少數(shù)民族地區(qū)，并居住了很長(zhǎng)時(shí)間，嘗試著將各種類(lèi)型的民族音樂(lè)融合后應(yīng)用于電影之中，適度地對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了創(chuàng)新和改編。他在電影中的貢獻(xiàn)是巨大的，在電影中以音樂(lè)語(yǔ)言、音樂(lè)形象、音樂(lè)結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)的整體構(gòu)思確定后，他進(jìn)一步解決了解音樂(lè)與戲劇，音樂(lè)節(jié)奏與戲劇節(jié)奏，演員的歌唱、表演、舞蹈與生活環(huán)境，音樂(lè)和色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以及立體聲的空間感的聲效等諸多藝術(shù)、技術(shù)問(wèn)題。{2}

值得一提的是葛炎和羅宗賢在影片中的音樂(lè)是從原來(lái)的315音調(diào)中加入了246的音調(diào)，這種藝術(shù)化的處理，將人物的情感加以更好的升華，使得原來(lái)單一的調(diào)子在調(diào)式和調(diào)性上都有了質(zhì)的改變，更好地反映出了主人公的情感世界，也將整部電影推向高潮。

在音樂(lè)方面，這個(gè)團(tuán)體也是十分具有創(chuàng)意的，他們創(chuàng)造的音樂(lè)中充滿了戲劇構(gòu)思，在保持民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，成功探索和創(chuàng)新了中國(guó)式的音樂(lè)片。電影中有很多很重要的音樂(lè)插曲，例如：《馬鈴兒響來(lái)玉鳥(niǎo)唱》《阿詩(shī)瑪你在哪里》《一朵鮮花鮮又鮮》《情歌》《長(zhǎng)湖水清又涼》都是建立在創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在深入了解彝族民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。這些歌曲多是運(yùn)用了管弦樂(lè)隊(duì)和創(chuàng)新戲劇的技法，創(chuàng)新地運(yùn)用音樂(lè)來(lái)烘托氣氛和表現(xiàn)人物的性格。

2.《阿詩(shī)瑪》是一部奇跡和創(chuàng)新之作

說(shuō)《阿詩(shī)瑪》是一部奇跡之作的原因是，這部影片是在嚴(yán)峻的階級(jí)斗爭(zhēng)的環(huán)境中艱難產(chǎn)生的。由此看出，電影的參與人員敢于堅(jiān)守藝術(shù)道路，嚴(yán)格遵守藝術(shù)操守，用生命在冒險(xiǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)道德修養(yǎng)。在“文革”期間幾乎所有參與人員都受到了政治壓迫，他們?yōu)榱诉@部電影付出了巨大的代價(jià)。電影《阿詩(shī)瑪》的創(chuàng)新是全面的創(chuàng)新，它顯示出豐富的歷史、文化與藝術(shù)信息?！栋⒃?shī)瑪》以音樂(lè)為主融入了詩(shī)、戲劇、舞蹈等藝術(shù)元素，也借鑒了神話、好萊塢歌舞片長(zhǎng)處，把人物性格和愛(ài)情表達(dá)得細(xì)膩充分。它在少數(shù)民族題材、音樂(lè)片的類(lèi)型、文化底蘊(yùn)和哲理等方面，都比同類(lèi)作品要技高一籌。同時(shí)，該影片導(dǎo)演劉瓊在《阿詩(shī)瑪》電影中把創(chuàng)意寫(xiě)景與描繪人物的心理特征很好地結(jié)合起來(lái)，仔細(xì)感受這部電影，會(huì)發(fā)現(xiàn)該影片創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國(guó)獨(dú)特的園林藝術(shù)上的移景手法，也運(yùn)用了布景和實(shí)景交替組接和長(zhǎng)短鏡頭相互交叉的技術(shù)手法。

二、電影《阿詩(shī)瑪》和參與人員在“文革”期間跌宕起伏的經(jīng)歷

從1956年《阿詩(shī)瑪》電影劇本的誕生到1964年影片攝制完成，在近十年中，政治運(yùn)動(dòng)不斷，《阿詩(shī)瑪》的創(chuàng)作人員和主要參與人員，也如政治狂風(fēng)中的浮萍，一個(gè)個(gè)命運(yùn)跌宕起伏，到“文化大革命”，他們的遭遇更為悲慘。

（一）電影《阿詩(shī)瑪》從“離經(jīng)叛道”到解禁的艱難之路

這部影片在1964年拍攝成功之后，恰逢文藝政策的嚴(yán)重左傾時(shí)期，在影片剛剛問(wèn)世的1964年6月，影片送到文化部審查時(shí)，夏衍說(shuō)“這個(gè)戲?qū)嶋H上是古代的階級(jí)斗爭(zhēng)”{3}，江青在年底就將《阿詩(shī)瑪》《聶耳》等電影稱之為毒草，實(shí)際上整個(gè)“文革”期間，有四百余部電影被稱為“修正主義材料”和“毒草”。1964年12月，江青在中宣部會(huì)議上說(shuō)：“阿詩(shī)瑪無(wú)法修改，是一部典型的資產(chǎn)階級(jí)影片，不要再浪費(fèi)人力物力，原樣上映批評(píng)?！眥4}

1964年6月27日，毛澤東在江青送交的《中央宣傳部關(guān)于全國(guó)文聯(lián)和所屬各協(xié)會(huì)整風(fēng)情況的報(bào)告》草稿上做了第二次批示，更加嚴(yán)厲地對(duì)文藝界提出了否定性的批評(píng)。8月，毛澤東在《中央宣傳部關(guān)于公開(kāi)放映和批判影片〈北國(guó)江南〉〈早春二月〉的請(qǐng)示報(bào)告》上又做出了批判性的批示。電影又一次成了首要批判和沖擊的對(duì)象，夏衍和陳荒煤同時(shí)被列為重點(diǎn)批判的對(duì)象。其中陳荒煤是中國(guó)作家、文藝評(píng)論家，中共共產(chǎn)黨員，曾在魯迅藝術(shù)學(xué)院戲劇系、文學(xué)系任教。在“文革”期間陳荒煤又遭受殘酷的迫害，被判入獄監(jiān)禁整整七年。

1966年“文革”前夕，江青就點(diǎn)名批評(píng)了電影《阿詩(shī)瑪》是資產(chǎn)階級(jí)修正主義的代表?！栋⒃?shī)瑪》中的詩(shī)與歌，在當(dāng)時(shí)情況下，被認(rèn)為是離經(jīng)叛道。

在1976年粉碎“四人幫”后，包括《五朵金花》在內(nèi)的一大批被“四人幫”打入冷宮的影片陸續(xù)與觀眾見(jiàn)面了。但是，電影《阿詩(shī)瑪》卻遲遲沒(méi)有得到上映的消息。粉碎“四人幫”之后熬過(guò)七年牢獄之災(zāi)的陳荒煤平反了，仍擔(dān)任文化部電影局的工作。出獄后的陳荒煤依然在關(guān)注著《阿詩(shī)瑪》，也關(guān)注著主演楊麗坤。

l978年3月，陳荒煤經(jīng)當(dāng)?shù)卣耐?，觀看了這部還沒(méi)有公開(kāi)放映就被封存長(zhǎng)達(dá)十四年之久的電影《阿詩(shī)瑪》?；氐奖本┖?，陳荒煤寫(xiě)出了他恢復(fù)自由后的第一篇關(guān)于電影的文章——《阿詩(shī)瑪，你在哪里？》。在這篇文章的結(jié)尾，陳荒煤迫切地表達(dá)了對(duì)影片《阿詩(shī)瑪》回歸大眾視線的情懷。陳荒煤文章發(fā)表之后，新聞界也有了迅速而強(qiáng)烈的回應(yīng)。上海的《解放日?qǐng)?bào)》首先刊登出《阿詩(shī)瑪就在我們身邊》文章，介紹《阿詩(shī)瑪》的主角楊麗坤的現(xiàn)狀，里面涉及了楊麗坤近些年遭遇的殘酷壓迫和目前的精神現(xiàn)狀。一直到1978年的l0月，人們的思想才開(kāi)始慢慢從禁錮中掙脫出來(lái)，認(rèn)為電影《阿詩(shī)瑪》表達(dá)的是反抗壓迫的純潔的愛(ài)情故事，同時(shí)電影的藝術(shù)性也應(yīng)該值得肯定。直到1978年l2月27日，經(jīng)過(guò)文化部成員和各方的共同支持下，《阿詩(shī)瑪》終于在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)為慶祝中美建交公報(bào)發(fā)表舉行的電影酒會(huì)上得以“亮相”。

1979年元旦，電影《阿詩(shī)瑪》在萬(wàn)千期盼聲中回到了觀眾面前。得知這個(gè)消息，所有曾關(guān)注該部影片的人，熱淚盈眶，大家奔走相告，萬(wàn)人空巷區(qū)觀看《阿詩(shī)瑪》。

（二）電影主要參與人員跌宕起伏的人生

“文化大革命”開(kāi)始后，電影《阿詩(shī)瑪》被稱為“大毒草”，并迅速波及了參與《阿詩(shī)瑪》的長(zhǎng)詩(shī)、京劇、舞劇創(chuàng)作和表演的眾多文藝工作者。在電影《阿詩(shī)瑪》負(fù)責(zé)修訂和在影片中擔(dān)任文學(xué)顧問(wèn)的李廣田被迫自殺。1960年當(dāng)時(shí)的云南大學(xué)校長(zhǎng)李廣田來(lái)重新“修訂”電影《阿詩(shī)瑪》，而他個(gè)人的命運(yùn)卻和《阿詩(shī)瑪》一樣悲慘，先是當(dāng)年被打成“右傾機(jī)會(huì)主義分子”，“文革”又被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”和“三反分子”。在1968年李廣田被迫投入昆明北門(mén)外的蓮花池自殺。他的眾多“罪狀”中就有參與了“宣傳戀愛(ài)至上”的“修正主義大毒草”。

主演楊麗坤的罪名更加嚴(yán)重，被批判成“修正主義苗子”“文革黑線的忠實(shí)的執(zhí)行者”。1959年楊麗坤出色地演出了《五朵金花》，后來(lái)由于綜合實(shí)力優(yōu)秀又被選中參演了電影《阿詩(shī)瑪》的主角，其精湛的演技和舞蹈藝術(shù)表演，在電影播出后引起了巨大的社會(huì)反響，楊麗坤由此成了名副其實(shí)的大眾女神。但是在“文革”期間，楊麗坤受到了殘酷的批判和精神折磨，她被稱為“資產(chǎn)階級(jí)美女、修正主義苗子、文革黑線的忠實(shí)的執(zhí)行者”。長(zhǎng)時(shí)間的非人壓迫和痛苦的精神折磨，使楊麗坤后期變得精神極度異常。直到陳荒煤在政治氣氛已開(kāi)始緩和的1978年寫(xiě)了《阿詩(shī)瑪，你在哪里？》才引起了文化界對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)陌缪菡邨铥惱さ膹V泛關(guān)注，隨后文化部開(kāi)始著手給楊麗坤平反。后來(lái)?xiàng)铥惱び龅搅诉@一生傾盡全力關(guān)愛(ài)她的唐風(fēng)樓，在唐風(fēng)樓多年細(xì)心的呵護(hù)下，楊麗坤的后半生終于過(guò)上了正常人的生活，晚年也歸于幸福。雖然歷經(jīng)“文革”期間的種種磨難，楊麗坤活了下來(lái)，但這位才華出眾的優(yōu)秀演員的藝術(shù)生命還是被當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境無(wú)情地扼殺了。

1957年的“反右”風(fēng)暴驟起，《阿詩(shī)瑪》的四個(gè)整理者，有三個(gè)（黃鐵、楊智勇、公劉）被打成了右派，他們對(duì)文學(xué)的辛勤勞動(dòng)，特別是在發(fā)掘、整理《阿詩(shī)瑪》所做的貢獻(xiàn)，被批判成他們的罪狀。

這部影片在1964年拍攝成功，不幸的是恰巧是文藝政策嚴(yán)重的“左傾”時(shí)期。1966年“文革”前夕，江青就點(diǎn)名批評(píng)了電影《阿詩(shī)瑪》是資產(chǎn)階級(jí)修正主義的代表。葛炎多年來(lái)費(fèi)盡心血收集和創(chuàng)新的少數(shù)民族音樂(lè)的珍貴資料，也在動(dòng)蕩的“文革”時(shí)期被付之一炬。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《阿詩(shī)瑪》取得的成功大家有目共睹，其從批判到解禁的經(jīng)歷也跌宕起伏。不能否認(rèn)的是這種情況是在特殊的社會(huì)文化環(huán)境下決定的，有其存在的歷史必然性和合理性。但是電影和電影的參與人員這樣浮沉不定，跌宕起伏的境遇，讓我們唏噓不已。這部電影也讓石林阿詩(shī)瑪文化廣為傳播，每年都有大批游客進(jìn)入石林感受阿詩(shī)瑪故土的風(fēng)情。電影播出后，阿詩(shī)瑪文化也引起了世界人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家的重視，帶動(dòng)了學(xué)者們對(duì)整個(gè)彝族文化的深入研究。

①{2} 葛炎、天逸：《阿詩(shī)瑪——永不泯滅的回聲》，《電影藝術(shù)》2000年第1期。

③{4} 應(yīng)觀：《憂傷的阿詩(shī)瑪》，《大眾電影》1999年第9期。

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