《紅樓夢》與“往圣絕學(xué)”

廖可斌　劉民紅

摘 要：張載等宋明理學(xué)家受禪宗啟發(fā)對儒家學(xué)說進(jìn)行重新解讀，發(fā)現(xiàn)其中深藏著一門秘學(xué)，即往圣絕學(xué)。所謂往圣絕學(xué)，就是以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容，追求精神自由和靈魂安寧。曹雪芹寫作《紅樓夢》，以小說的形式生動而形象地演繹了往圣絕學(xué)，傳承了往圣絕學(xué)，引導(dǎo)世人實(shí)踐往圣絕學(xué)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 往圣絕學(xué) 宋明理學(xué) 理學(xué)家 禪宗 佛教

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”{1}宋代理學(xué)家張載發(fā)下宏愿要為往圣繼絕學(xué)。自從張載發(fā)愿為往圣繼絕學(xué)之后，許多仁人志士畢生致力于傳承往圣絕學(xué)，清代曹雪芹便是其中的一個。那么，往圣絕學(xué)是什么？《紅樓夢》與往圣絕學(xué)又有什么關(guān)系？這得從禪宗說起。

一

禪宗不是中國化的佛教，它是釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教中原本就存在的一個宗派。禪宗的宗旨是追求精神自由和靈魂安寧。這個宗旨是佛教精神的集中體現(xiàn)和直接展示。禪宗傳入中國后，在發(fā)展的過程中，追求精神自由和靈魂安寧的宗旨始終沒變。雖然禪師們的教授方法發(fā)生了一些改變，但諸如機(jī)鋒、棒喝、體勢之類的教授方法只起啟發(fā)作用，無實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。六祖惠能沒有改革禪宗，他所做的只是弘揚(yáng)佛教的精神，擴(kuò)大禪宗的影響，引導(dǎo)東土眾生踏上探索精神自由、靈魂安寧的漫漫旅程。{2}牟宗三先生生前說：“中國佛教與印度佛教是不同，但不同的不是像日本人所說的有中國佛教，還有印度佛教。有什么兩個佛教？只有一個佛教，不同的不是對列的不同，是發(fā)展的不同，是前后發(fā)展的不同，而且中國人的發(fā)展很合乎佛教的本義，把佛的精神充分發(fā)揮出來，而且發(fā)揮得恰當(dāng)。”{3}牟宗三先生認(rèn)為世界上只有一個佛教。佛教雖然發(fā)源于印度，但由于不是印度的正宗（印度還是信婆羅門教），受印度本土風(fēng)俗習(xí)慣的限制，并沒有發(fā)展得很好。佛教是到中國之后才發(fā)展得很好的，它的精神是到中國之后才被發(fā)揚(yáng)光大的。這種情況并不罕見，基督教的發(fā)展也是如此。耶穌是猶太人，但猶太人就不相信基督教，是羅馬世界的圣保羅把基督教從猶太那個歷史社會限制中拖出來，使之世界化?；浇淌且揽繗W美人的弘揚(yáng)而發(fā)展壯大起來的。因此，牟宗三先生又說：“佛教傳到中國來，不同是前后發(fā)展的不同，是一個佛教一根而發(fā)。它可以從開始的階段發(fā)展推進(jìn)一步，達(dá)到圓滿的境界，并沒有違背佛教的精神。”{4}作為傳承佛教精神的禪宗在印度發(fā)展的歷史并不長，從摩訶迦葉到菩提達(dá)摩，統(tǒng)共才傳了二十八祖。自從菩提達(dá)摩東來，禪宗傳入中國后，猶如久旱逢甘雨，一下子蓬勃發(fā)展起來，千枝萬葉，蔚為壯觀。達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，惠能之后宗派林立，名僧遞出，徒眾不計其數(shù)，法嗣一直延續(xù)到近代，且遠(yuǎn)播日本?？梢哉f，佛教精神的博大精深是靠中國人的功勞才充分顯示出來的，是中國人把佛教推向了世界，這足夠證明中華民族在人類文明進(jìn)程中所起的巨大的接力作用，同時也表明儒釋道三教合一的中國文化不僅是民族的，更是世界的，具有融入世界的必然性，也有主宰世界的可能性。

程頤曰：“只是一個不動心。釋氏平生只學(xué)這個事，將這個做一件大事。”{5}朱熹道：“釋氏先知死，只是學(xué)一個不動心?！眥6}心不動，就能永遠(yuǎn)享受精神的自由和靈魂的安寧，即心安。所謂成佛，并不是件神秘怪異的事情，就是獲得心安。釋迦牟尼雖然設(shè)立了“不立文字”教外別傳的禪宗，但對如何獲得心安，他沒有告訴世人，故后人說，釋迦慳，無物與人。{7}釋迦牟尼為何不說呢？除了無須說和沒法說外，{8}還有一個重要的原因就是不能說。在佛經(jīng)里面，釋迦牟尼把自己說得神乎其神：從無量劫來，為兔王，為水牛王，為善慧仙人，如是造世歷劫，今生降臨凈飯王家為悉達(dá)多太子，也是造歷幻緣，以后還要繼續(xù)歷劫下去。對于他的這一神化了的生命歷程以及諸種神異說法，很多人聽了之后心存懷疑。例如迦葉就發(fā)問了：“如佛言曰，我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者，何緣復(fù)共耶輸陀羅生羅羅？以是因緣，當(dāng)知如來未度煩惱諸結(jié)大海。唯愿如來說其因緣?！眥9}意思是既然您說您是由神仙轉(zhuǎn)世過來的，就應(yīng)該沒有凡人的七情六欲，那您怎么又娶耶輸陀羅為妻？又生兒子羅羅？您不是也有情欲嘛，行房中事。您怎么解釋這件事情呢？對凡人來說，結(jié)婚生子是再尋常不過的事情了，但釋迦牟尼就是不肯承認(rèn)自己是凡人，于是他繼續(xù)編故事，說道：“是菩薩摩訶薩所可示現(xiàn)如是無量神通變化，一切眾生無能測量，汝今云何能知如來習(xí)近淫欲生羅羅？……我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅，亦不畢竟取于涅?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉?，而我此身畢竟不從淫欲和合而得生也。我已久從無量劫來離于淫欲，我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎……迦葉，以是緣故，汝不應(yīng)言羅羅者是佛之子。何以故？我于往昔無量劫中已離欲有。是故如來名曰常住無有變易?！眥10}不但自己沒有淫欲，而且此肉身也不是父母淫欲和合而生，既無妻也無子，一切都是法身隨順入世。佛祖這么說，誰也不知道真假，無法對證。然而，從唯物主義角度看，這種說法肯定是假的。釋迦牟尼不肯說真實(shí)，是怕眾生效法他的人生道路。

眾所周知，釋迦牟尼未出家之前的生活是極其奢華的。據(jù)佛典記載，凈飯王為了阻止他出家，想用物欲享受束縛住他的心，于是為他娶了鄰國公主、表妹耶輸陀羅，還為他建造了豪華壯麗的寒、暑、溫三時宮殿，讓他在其中盡情享樂。一句話，釋迦牟尼的享樂生活是一般人無法企及的。后來釋迦牟尼無情地拋棄嬌妻美妾、榮華富貴、帝王爵位，毅然出家，這其中的原因到底是什么呢？史書里說他見到人世間的生、老、病、死現(xiàn)象，深感人生痛苦，于是剃度出家，尋訪名師，修持學(xué)道，以求解脫人生的痛苦。佛經(jīng)里則言他是順世說法。例如《大般涅經(jīng)》就這樣說：“于閻浮提而復(fù)示現(xiàn)為王太子。眾生皆見我為太子于五欲中歡娛受樂，然我已于無量劫中舍離如是五欲之樂，為欲隨順世間法故，示如是相?！眥11}連史家肯定的說法都否定掉了，自己本來就是神靈，今生所作所為都是命中注定好了的。這么一說，世人就沒法效法了，人怎可效法神，惟有順從神的教導(dǎo)。

《紅樓夢》里有首“好了歌”，歌詞寫道：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了……”{12}這首歌概括了世人的普遍心理，對榮華富貴，只有趨之若鶩，鮮有唯恐避之不及的，即使認(rèn)識到“死去元知萬事空”（陸游《示兒》）的道理，也難以割斷名韁利鎖。釋迦牟尼到底是怎么做到拋棄榮華的？后世有許多人認(rèn)為，佛祖之所以能夠割斷名韁利鎖，是因?yàn)樗^慣了錦衣玉食的生活，對這種富貴生活產(chǎn)生了厭倦，厭倦之后輕而易舉就舍棄了。這種理解是不是正確，也無從得知。倘若從釋迦牟尼真實(shí)生活談起，他的確經(jīng)歷了一段繁華富貴的享樂生活，或許真的是厭倦了那種奢侈生活。因而，有些學(xué)道之人便欲效法佛祖的行為，放縱欲望。昭覺克勤禪師便是一個典型的例子。據(jù)《五燈會元》載，昭覺克勤禪師也想效法釋迦牟尼，過過富貴風(fēng)流生活，結(jié)果卻險些在欲望溝里喪了小命。五祖弘忍對他說：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣”，成佛是大丈夫事業(yè)，“夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得?！眥13}

古往今來，世人只有享盡榮華富貴想長生不老的，很少能苦海無邊回頭是岸。因此，釋迦牟尼根本不敢提及他的真實(shí)生活，更不敢告訴人們他出家的真正原因。后世的禪師也不許僧徒效法佛祖的生活，道：“你不見達(dá)摩西來少室山下，面壁九年。二祖至于立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達(dá)摩不曾措了一詞，二祖不曾問著一句……山僧每著至說古圣做處，便覺無地容身，慚愧后人軟弱，又況百味珍饈遞相供養(yǎng)。道我四事具足，方可發(fā)心。只恐做手腳不迄，便此隔生隔世去也。”{14}釋迦牟尼能在聲色享樂中出淤泥而不染；《金瓶梅》中的西門慶卻在聲色享樂中送了性命，被埋在了淤泥里。若無佛祖的大智慧與大定力，山珍海味、子女玉帛，只怕成了催命的牛頭馬面。

如何做到不動心呢？雖然釋迦牟尼什么都沒有說，宋明理學(xué)家們卻意外地從本土的儒家文化中找到了答案?！睹献印す珜O丑》上篇里有這么一段文字：

“公孫丑問曰：‘夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？孟子曰：‘否！我四十不動心。曰：‘若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣。曰：‘是不難。告子先我不動心。曰：‘不動心有道乎？曰：‘有。北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君，視刺萬乘之君，若刺褐夫……孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。曰：‘敢問夫子惡乎長？曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無事，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然……非徒無益，而又害之?！眥15}

《孟子》這本書明確提到不動心這個問題，并對如何做到不動心進(jìn)行了探討。據(jù)書里文字記載，孟子四十歲就已經(jīng)做到了不動心，他依靠培養(yǎng)胸中集義而形成的浩然之氣使之心不動。孟子是學(xué)孔子的，他說：“……可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，則學(xué)孔子也?！眥16}

《論語》記載孔子的言行事跡，沒有直言孔子的行為指向就是追求不動心。陸九淵說：“《論語》中多有無頭柄的說法，如‘知及之，仁不能守之之類，不知所及，所守者何事；如‘學(xué)而時習(xí)之，不知時習(xí)者何事?！眥17}孔子所學(xué)所教者何事？“夫子之道，至孟子而一光……夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁，蓋時不同也?！眥18}孟子傳承孔子之教，把孔門秘學(xué)公布于眾。宋明理學(xué)家們正是通過孟子發(fā)現(xiàn)孔門秘學(xué)的奧旨就是探討不動心。朱熹說：“孔子曰：‘父一也，而取二名！此是宛轉(zhuǎn)取名之弊。學(xué)問只要心里見得分明，便從上面做去。如‘殺身成仁，不是自家計較要成仁方死，只是見得此事生為不安，死為安，便自殺身。旁人見得，便說能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂‘經(jīng)德不回，非以干祿；哭死而哀，非為生也。若有一毫為人之心，便不是了。南軒云：‘為己之學(xué)，無所為而然。是也?！眥19}殺身成仁，照一般人理解，這是為他不是為己，體現(xiàn)了殺身者獻(xiàn)身于仁的崇高精神，但朱熹卻認(rèn)為殺身者是為自己，為了心安才如此做的。在宋明理學(xué)家們的語境里，孔子生平的所作所為就是安心，追求靈魂的和平。

“心如何見得？接物時只要求個是。應(yīng)得是，便是心得其正；應(yīng)得不是，便是心失其正，所以要窮理。且如人唱喏，須至誠還他喏。人問何處來，須據(jù)實(shí)說某處來。即此便是應(yīng)物之心，如何更要見此心？……夫子所以不大段說心，只說實(shí)事，便自無病。至孟子始說‘求放心，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來，以此見圣人言語不可及?！眥20}

孔子很少說心，但他的一舉一動都在追求心安理得?！案F理盡性，然后至于命；盡人物之性，然后耳順；與天地參，無意、必、固、我，然后范圍天地之化，從心而不矩，老而安死，然后不夢周公?！眥21}孔子一生求知踐行只為安心，安然順應(yīng)天地運(yùn)行規(guī)律，坦然接受貴賤壽夭命運(yùn)。

“（孟子）他本只是答公孫丑‘不動心，纏來纏去，說出許多‘養(yǎng)氣‘知言‘集義，其實(shí)只是個‘不動心。人若能不動心，何事不可為？然其所謂‘不動心，不在他求，只在自家知言集義，則此氣自然發(fā)生于中。不是只行一兩事合義，便謂可以掩襲于外而得之也。孔子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！看來這道理，須是剛硬，立得住腳，方能有所成。只觀看孔子晚年方得個曾子，曾子得子思，子思得孟子，此諸圣賢都是如此剛果決烈，方能傳得這個道理。若慈善柔弱底，終不濟(jì)事……如今人多將顏?zhàn)幼鰝€柔善底人看。殊不知顏?zhàn)幽耸谴笥?，反是他剛果得來?xì)密，不發(fā)露。如個有大氣力底人，都不使出，只是無人抵得他……”{22}

宋明理學(xué)家們認(rèn)為，孟子如此，顏回、曾子、子思都是如此，他們宗法孔子，傳承孔門之學(xué)，修身養(yǎng)性都以不動心為旨?xì)w，努力探索讓心不動的方法。

程頤說：“孔子沒，曾子之道日益光大?？鬃記]，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。”孔子之道經(jīng)曾子、子思、孟子三人努力光華日顯，孟子后失傳無聞，后世學(xué)者不復(fù)得以窺其堂奧?！白悦陷V沒，圣學(xué)失傳，學(xué)者穿鑿?fù)?，不知入德。先生杰然自立于千載之后，芟榛穢，開示本原，圣人之庭戶曉然可入，學(xué)士大夫始知所向?！眥23}孟子死后，旁門雜說盛行，孔門秘學(xué)湮沒無聞。直到程顥等宋明理學(xué)家出現(xiàn)，這種局面才得到扭轉(zhuǎn)，他們踵武圣人之跡，昌明圣人之學(xué)，力振孔子之道。程頤說：“德盛者，物不能擾而形不能病。形不能病，以物不能擾也。故善學(xué)者，臨死生而色不變，疾痛慘切而心不動，由養(yǎng)之有素也，非一朝一夕之力也?！眥24}儒學(xué)的主要內(nèi)容是盛德，但盛德不是最終目標(biāo)，最終目標(biāo)是心不動，即通過盛德獲得心靈的安寧。王陽明一語概括道：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。此心學(xué)之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也?？酌现畬W(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。”{25}儒家學(xué)說的精髓就是心學(xué)。宋人王說得更為直接，他說：“予聞孔圣曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問，曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。又聞釋迦在靈山拈花，迦葉微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅妙心，付囑摩訶迦葉。二者用處不同，義則一也。由此觀之，一貫之理，以心傳心，千萬載間，綿綿不絕?！眥26}

儒學(xué)和佛學(xué)旨意相同。而跟佛經(jīng)不同的是，儒家典籍直接記載了孔孟等儒家圣賢修身養(yǎng)性過程中的言行事跡和心得體會。宋明理學(xué)家們通過仔細(xì)閱讀，爬梳剔抉，總結(jié)歸納出儒家圣賢修身養(yǎng)性的一些方法。“心之躁者，不熱而煩，不寒而栗，無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起。君子莫大于正其氣，欲正其氣，莫若正其志。其志既正，則雖熱不煩，雖寒不栗，無所怒，無所喜，無所取，去就猶是，生死猶是，夫是之謂不動心?！眥27}此是不動心的精神狀態(tài)及如何做到不動心?！安粍有挠卸河性斓蓝粍诱?，有以義制心而不動者。此義也，此不義也，義吾所當(dāng)取，不義吾所當(dāng)舍，此以義制心者也……勇者所以敵彼者也，茍為造道而心不動焉，則所以敵物者，不賴勇而裕如矣?！贝耸遣粍有牡念愋图皟?nèi)涵?！翱鬃游房锶耍耐跚衾?，死生在前了，圣人元不動心，處之恬然。只看此，便是要見得道理分明，自然無此患。所以圣人教人致知、格物，考究一個道理。自此以上，誠意、正心皆相連上去也?！眥28}此是讓心不動的細(xì)則：格物、致知、正心、誠意，如此等等，這便是宋明理學(xué)家們所定義的“往圣絕學(xué)”，即“圣賢相傳之心法”{29}。如果說禪宗是佛教精神的集中體現(xiàn)，往圣絕學(xué)則是儒教精神的具體演繹。往圣絕學(xué)的主旨跟禪宗的宗旨完全一致，即都以修心為主要內(nèi)容，追求精神的自由和靈魂的安寧。

二

整部《紅樓夢》就是寫了一個讓心不動的故事。青埂頑石本是不動的，“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲”，經(jīng)過女媧一番鍛煉，動了，“卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非”，但它注定還是要恢復(fù)到不動的狀態(tài)，“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。當(dāng)空空道人從大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過時，“忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷”，頑石已經(jīng)復(fù)原為本來的不動狀態(tài)，依舊是那塊大石頭。頑石下凡后變成了賈寶玉腔子里那顆騷動不安的心——“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”，小說最后寫賈寶玉跟隨茫茫大士和渺渺真人絕塵而去，頑石回歸青埂峰，表明那顆曾經(jīng)躁動不安的心獲得安寧，恢復(fù)到不動狀態(tài)。

《紅樓夢》開篇寫道：“作者自云，因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去。而借‘通靈之說，撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱云云?！弊髡卟苎┣郏恕都t樓夢》，并未留下多少其他的著述文字，他借“通靈”之說委婉表述自己的那番夢幻經(jīng)歷?！都t樓夢》通篇寫的是通靈寶玉由心動到心不動的過程，據(jù)此可知，曹雪芹的那段夢幻經(jīng)歷就是其心趨向不動的經(jīng)歷。曹雪芹為什么寫作《紅樓夢》？他在小說里說是欲將“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人”，實(shí)際上曹雪芹是借小說傳承往圣絕學(xué)，指示方向，介紹心法，引導(dǎo)世人走出煩惱和痛苦泥沼，獲得精神自由和靈魂安寧。

古往今來，誰也無法逃避生、老、病、死，這是人類不得不直面的共同課題，人生因此顯得不完美，存在著這樣那樣的苦難與遺憾，煩惱和痛苦像小蟲子一樣時時嚙咬著人們的心，恰如茫茫大士和渺渺真人對青埂頑石所說的：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！?/p>

《紅樓夢》里寫了那么多人，誰的人生是完美的？誰的人生沒有煩惱和痛苦？探春說：“我們這樣人家，外頭看著我們不知千金萬金小姐何等快樂，殊不知我們這里說不出來的煩難更利害。”那如何才能擺脫煩惱和痛苦？如何才能獲得精神的自由和靈魂的安寧？古人在思考，今人也在思考。東土禪宗二祖慧可（神光）立雪斷臂成為達(dá)摩弟子后，他做的第一件事情就是請達(dá)摩為他安心，說：“我心未寧，乞師與安?！眥30}當(dāng)代作家賈平凹在《廢都》里借周敏寫的一首詩道出了自己內(nèi)心相同的苦悶：“我走遍東西，尋訪了所有的人。我尋遍了每一個地方，可是到處不能安頓我的靈魂。”{31}佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼通過艱苦探索，終于找到擺脫煩惱和痛苦的方法，獲得了精神自由和靈魂安寧，點(diǎn)亮了一盞燈，帶來了光明和希望：人類可以通過努力超脫苦海。釋迦牟尼雖然沒告訴世人修心的具體方法，但他指示了正確方向：路在人的心里。儒家祖師孔子也在探索，最后跟釋迦牟尼殊途同歸，都發(fā)現(xiàn)路在人的心里?？鬃与m然沒有從理論上闡明如何做到不動心，但在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的實(shí)踐中卻滲透了自己修心的許多經(jīng)驗(yàn)。

朱熹說：“‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！他合下也有許多義理，自家合下也有許多義理，他做得，自家也做得?！眥32}圣賢也是人，他們做的事，尋常人也能做到，只是尋常人閱歷淺，常常不知道該如何做，所以要讀圣賢書，因?yàn)槭ベt的書就是教導(dǎo)人怎么去做的?！白x書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見許多。圣人是經(jīng)歷見得許多，所以寫在冊子上與人看。”{33}圣賢著書原不是玩文字游戲，更不是為把讀者套牢在文字迷宮里，而是他們經(jīng)歷得比常人多，寫在書上給人看，教人怎么去做。曹雪芹顯然繼承了古代圣賢著書的良好傳統(tǒng)，依據(jù)自己的經(jīng)歷敷衍出《紅樓夢》這部小說，介紹經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)在煩惱苦海中上下沉浮的人們?nèi)绾蔚前蹲跃取?/p>

心不動，不是老和尚端坐。佛眼禪師說：“佛法是個省力易會法門，人自辛苦。古人見了不奈何，向人道：‘你試一念靜思看。好言語。后人不明古人意，了去那里閉眉合眼，捺伏身心，堆堆地坐了等悟。好癡，好癡。”{34}心不動，是不受干擾，來去自由，無拘無束，同時能專注于自己的理想和信仰。曹雪芹在困境中寫作《紅樓夢》，表明修持不動心，不等于什么事情都不做，相反是干大事業(yè)。釋迦牟尼不是通過端坐在寺廟里敲木魚成佛的，他是在現(xiàn)實(shí)生活中歷經(jīng)千難萬險才獲得心靈的安寧；成佛后，他也不是整天窩在寺廟里什么事情也不干，而是設(shè)教說法，普度眾生，由此創(chuàng)立了千古不朽的偉業(yè)，為后世人文主義者樹立了一個光輝典范。

孔孟周游列國，拯時救世，收徒講學(xué)，傳遞光明火種。莊子也不是什么事情沒做，他寫出了《莊子》一書中的許多篇章，開創(chuàng)道家流派，建立了豐功偉績。宋代理學(xué)家二程、朱熹、張載等人鉆研典籍，著書立說，創(chuàng)立理學(xué)，對中國文化史和哲學(xué)史做出了杰出貢獻(xiàn)。這些修持不動心的先賢們不但做事，而且是做大事，披荊斬棘，探索未來，為人類走向光明尋找出路，誠如《紅樓夢》中的甄寶玉所言：“后來見過那些大人先生，盡都是顯親揚(yáng)名的人；便是著書立說，無非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時，也不致負(fù)了父親師長養(yǎng)育教誨之恩……”而無數(shù)沉溺于孽海深情中的人整天競相奔走，又都干些什么呢？小說《西游記》里有首詩說得好：“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！”（第一回）這首詩歌高度概括了名利場中人的追求。對名利關(guān)心之人即使有本領(lǐng)有才華，但由于掌控不了腔子里的那顆如猿猴般難以馴服的心，往往做出害人害己的事情。例如賈雨村，算是個英豪人物，小說從甄家丫鬟嬌杏角度對他作了這樣一番描繪：“敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮。這丫鬟忙轉(zhuǎn)身回避，心下乃想：‘這人生得這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什么賈雨村了，每有意幫助周濟(jì)，只是沒甚機(jī)會。我家并無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人?！辟Z雨村的確有抱負(fù)，中秋夜“因又思及平生抱負(fù)苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，復(fù)高吟一聯(lián)曰：‘玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛。”他也很有才華，與甄士隱飲酒賞月，口號一絕：“時逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”他也很勤奮進(jìn)取，初次參加科舉考試就考中進(jìn)士，升為知府。然而賈雨村又都做了些什么事情呢？初次做官，因有貪酷之弊，被朝廷革職，最后又因犯了婪索的案件，被遞籍為民，最終腔子里的那顆名利之心害了自己。

小說開頭寫賈雨村想上京趕考，但沒有盤纏路費(fèi)。甄士隱贈送他銀兩，他才得以上京趕考，后來路遇出家為道的甄士隱在廟中遭遇火災(zāi)，他不但不前去解救，連回去看一眼也不肯。賈政受妹夫林如海之托，為賈雨村謀了一個金陵應(yīng)天府的職位，賈雨村不但不感恩圖報，還暗中使壞，致使賈府被抄——“他本沾過兩府的好處，怕人說他回護(hù)一家，他便狠狠的踢了一腳。所以兩府里才到底抄了?！辟Z雨村再次做官，審判薛蟠打死人一案，他本想報效朝廷，為老百姓主持正義，說：“但事關(guān)人命，蒙皇上隆恩，起復(fù)委用，實(shí)是重生再造，正當(dāng)殫心竭慮力圖報之時，豈可因私而廢法，是我實(shí)不能忍為者。”可經(jīng)門子一勸說——“老爺說的何嘗不是，但只如今世上是行不去的。豈不聞古人云：大丈夫相時而動。又曰：趨吉避兇者為君子。依老爺這一說，不但不能報效朝廷，亦且自身不保，還要三思為妥”，他隨即徇情枉法，胡亂斷了此案，致使殺人犯薛蟠逍遙法外。

賈雨村是有抱負(fù)之士，渴望建功立業(yè)，但由于名利之心暗中作祟，導(dǎo)致一生碌碌無為，功業(yè)無成，而且由于名利之心不死，他的抱負(fù)走向了反動，不是為老百姓排憂解難，而是為虎作倀，替統(tǒng)治者剝削老百姓。如賈雨村為討好賈赦，坑害石呆子，連賈璉都看不過去，說道：“為這點(diǎn)子小事，弄得人坑家敗業(yè)，也不算什么能為。”平兒對他更是恨之入骨，咬牙罵道：“都是那賈雨村，什么風(fēng)村，半路途中那里來的餓不死的野雜種，認(rèn)了不到十年，生了多少事出來?！苯üαI(yè)之人，若不修心立德，所謂的功業(yè)到頭來不過是做幫閑、幫兇而已。

古人有三立：立行、立德、立言。立行需要心不動，心不動，不為外物所擾，才能意志堅定，執(zhí)著自己的理想追求。比如孔子周游列國，推行仁政，途中面臨威逼利誘，但他始終不動搖，明知仁政主張推行不了，仍然不放棄，真正是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》。立德，不是有意行善?！安坏靡?，當(dāng)為而為之，雖殺人皆義也；有心為之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無意為善，性之也，由之也。有意為善，且為未盡，況有意于未善耶！仲尼絕四，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也?！眥35}薛寶釵雖有停機(jī)之德，但她這個德就是有意為之那種，她正己也正賈寶玉，時常規(guī)勸賈寶玉走正路，考取功名。薛寶釵為德不是以德為目的，她是利用德，假借德，以實(shí)現(xiàn)其他目的。“我想你我既為夫婦，你便是我終身的倚靠，卻不在情欲之私。論起榮華富貴，原不過是過眼煙云；但自古圣賢，以人品根柢為重”，“古圣賢原以忠孝為赤子之心，并不是遁世離群，無關(guān)無系為赤子之心。堯舜禹湯周孔時刻以救民濟(jì)世為心，所謂赤子之心原不過是‘不忍二字”，“你既理屈詞窮，我勸你從此把心收一收，好好的用用功。但能博得一第，便是從此而止，也不枉天恩祖德”。通過薛寶釵辯駁賈寶玉的這些話，我們可以看出她勸賈寶玉改邪歸正，無非就是盼望賈寶玉考中做官。賈寶玉一旦考中功名就可以保住她寶二奶奶及賈府的榮華富貴，讓他們繼續(xù)過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。賈寶玉毫不留情地指出薛寶釵的虛偽，說：“既要講到人品根柢，誰是到那太初一步地位的！”又說：“堯舜不強(qiáng)巢許，武周不強(qiáng)夷齊?！薄安粡?qiáng)”是為正己而物正，“到那太初一步地位”是為窮理盡性，這才是真正的為德。賈寶玉不僅揭穿了世人有意為善的偽善，也否定了忠臣義士不得已的假義，道：“那武將不過仗血?dú)庵拢柚\少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書窩在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一通，即時拼死，這難道也是不得已！……可知那些死的都是沽名，并不知大義。”不得已的忠和孝也不是真德。張載說：“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰：‘易簡之善配至德?！眥36}得天下之理是謂窮理，窮理則可盡性；盡性則位立天德?！案F理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者。獨(dú)死生修夭而已?！眥37}性天德，命天理，則無意、必、固、我。林黛玉說：“原是有了我，便有了人。有了人便有無數(shù)的煩惱，生出來恐怖、顛倒、夢想，更有許多纏礙?！蔽沂菬郎傻母础！疤炖硪回灒瑒t無意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠也；四者盡去，則直養(yǎng)而無害矣。”{38}絕此四者，存天理，成至德。成德必須修心，使心不牽制于意、必、固、我，不被外物所動。薛寶釵之所以不能誠心向德，是因?yàn)槠湫木心嘣诿韧馕锷稀?/p>

《紅樓夢》中只有賈寶玉領(lǐng)悟到往圣德行的真正內(nèi)涵，說道：“我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)！如今才曉得‘聚散浮生四字，古人說了，不曾提醒一個。”人不能跳出地球，不能逃離人群，即使躲到深山老林里，也依然生活在這個世界上，所謂“跳出這般塵網(wǎng)”，也就是跳出意、必、固、我的網(wǎng)絡(luò)，使心無所羈絆，不為外物所動，是謂成德。

立言和立德密不可分?！八^天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉”{39}，“能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心”{40}。修心至德，則達(dá)乎天理；存天理滅人欲，則物我一體，萬物皆備于我，故我能通天下之志，合眾人之心。眾人心中皆存天理，“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”{41}。“儒教自開辟以來，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道，后世圣賢遂著書立言，以示后世。”{42}言天理，順人心，合眾人之心，故能感動人心。感動眾人之心，則天下悅我之言。南宋詩人陸游曾說：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無瑕疵，豈復(fù)須人為?！保ā段恼隆罚┯《仍娙颂└隊栐凇段膶W(xué)的本質(zhì)》一文中也說：“文學(xué)不是某個人的獨(dú)占的東西，也不是創(chuàng)作者的，而是神明的聲音?！眥43}陸游和泰戈爾都認(rèn)為好文章是思索不得的，好似神明的聲音，被詩人心靈巧妙捕獲?！都t樓夢》里寫香菱作詩，反復(fù)思量出的兩首詩都不好，倒是夢中得到的一首被眾人贊賞不已。曹雪芹借香菱作詩的例子表達(dá)了同樣的道理，即好文章不是思維所能思考到的，即如張載說言：“《易》謂‘窮神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能強(qiáng)也?！眥44}洞悉神靈的秘密，聆聽神明的聲音，靠的不是智力而是德行。那如何盛德才能捕捉到神明的聲音？張載又說：“妄去然后得所止，得所止然后得所養(yǎng)而進(jìn)于大矣。無所感而起，妄也；感而通，誠也；計度而知，昏也；不思而得，素也?！眥45}摒棄雜念，去妄達(dá)誠，便可不思而得。曹雪芹在小說中也提到了誠的重要性，他借賈寶玉之口說道：“這紙錢原是后人異端，不是孔子遺訓(xùn)。以后逢時按節(jié)，只備一個爐，到日隨便焚香，一心誠虔，就可感格了。愚人原不知，無論神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一‘誠心二字為主。即值倉皇流離之日，雖連香亦無，隨便有土有草，只以潔凈，便可為祭。不獨(dú)死者享祭，便是神鬼即來享的?！毙恼\為何能感格？張載說：“義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠?！眥46}又說：“至誠，天性也；不息，天命也。人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣?！眥47}至誠，則理窮性盡，合乎天道，通乎神明，故能知鬼神秘密，得造化神功。“無我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知謂神。故神也者，圣而不可知……窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自致爾?！眥48}曹雪芹格外重視道德修養(yǎng)，小說第十九回寫襲人規(guī)誡賈寶玉道：“……而且背前背后亂說那些混話，凡讀書上進(jìn)的人，你就起個名字叫‘祿蠹，又說只除‘明明德外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意混編纂出來的?！绷⒀员仨毾攘⒌?，無德之言荼毒人心，行而不遠(yuǎn)；有德之言感動人心，萬代傳誦。《紅樓夢》之所以能夠引起眾多讀者的共鳴，是因?yàn)樗v的是天理，合人心，所謂“由來同一夢，休笑世人癡”，故能悅?cè)诵摹！都t樓夢》之所以難以研究，是因?yàn)樗遣苎┣弁ㄟ^盛德而聆聽到的神明的聲音，思維無法思量得到，也無法用思維分析得了，故唯有德盛者能解其中味。

綜上所述，張載等宋明理學(xué)家受禪宗啟發(fā)對儒家學(xué)說進(jìn)行重新闡釋，發(fā)現(xiàn)其中深藏著一門秘學(xué)，即往圣絕學(xué)。所謂往圣絕學(xué)，就是以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容，追求精神自由和靈魂安寧。曹雪芹寫作《紅樓夢》，以小說的形式生動而形象地演繹往圣絕學(xué)，傳承往圣絕學(xué)，引導(dǎo)世人實(shí)踐往圣絕學(xué)。

{1}{21}{35}{36}{37}{38}{39}{40}{44}{45}{46}{47}{48} （宋）張載：《張載集》，中華書局1978年版，第396頁，第40頁，第28頁，第32頁，第22頁，第28頁，第23頁，第34頁，第17頁，第28頁，第20頁，第63頁，第17頁。

{2} 禪宗不是中國化的佛教，而是佛教中一直就存在著的一個宗派。達(dá)摩東來，禪宗傳入中國，六祖惠能并沒有改革禪宗，他跟迦葉和達(dá)摩一樣，所作所為只是指示方向，引導(dǎo)更多的人踏上探索精神自由、靈魂安寧的漫漫旅程。詳細(xì)內(nèi)容可參見成長春教授和他的學(xué)生劉民紅聯(lián)名發(fā)表的兩篇論文《論佛教的真假兩個世界》，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2009年12月第11卷增刊，第113—116頁；《禪宗：追求精神自由與靈魂安寧的一貫之道》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2010年9月第5期，第35—39頁。筆者贊同這一全新的觀點(diǎn)，并引用牟宗三先生的觀點(diǎn)作輔證。

{3}{4} 牟宗三、盧雪昆錄音整理：《四因說演講錄》，上海古籍出版社1998年版，第108頁。第109頁。

{5}{23}{24} 程顥、程頤：《二程遺書》，上海古籍出版社2000年版，第247頁，第387頁，第378頁。

{6}{19}{20}{22}{28}{29}{32}{33}{42} （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》（全八冊），中華書局1986年版，第3024頁，第93頁，第2936頁，第1244頁，第2849頁，第2870頁，第2889頁，第161頁，第2993頁。

{7}{13}{14}{26}{30} （宋）普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會元》（全三冊），中華書局1984年版，第306頁，第394頁，第884—885頁，第2頁，第44頁。

{8} 釋迦牟尼沒有告訴世人他成佛的秘密，一是因?yàn)闊o須說，二是因?yàn)闆]法說。無須說是指釋迦牟尼的生活和人生道路無法重復(fù)，即使生活環(huán)境相同，人生結(jié)局也可能迥異，他的經(jīng)驗(yàn)對別人并不適用，無須說自己成佛的經(jīng)歷。沒法說是指釋迦牟尼的人生道路屬于探索者道路，既是探索，就意味著沒目標(biāo)，沒方向，沒軌道，摸索著向前走，在迷茫、困惑、痛苦中不停掙扎，不停尋找出路，不經(jīng)意間醍醐灌頂，一下子通了，找到了出路。這是個自然的過程、無為的過程。詳細(xì)內(nèi)容可參見成長春教授和他的學(xué)生劉民紅聯(lián)名發(fā)表的兩篇論文《論佛教的真假兩個世界》，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2009年12月第11卷增刊，第113—116頁；《禪宗：追求精神自由與靈魂安寧的一貫之道》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2010年9月第5期，第35—39頁。筆者贊同以上的觀點(diǎn)，他人已經(jīng)論述詳備，這里無須贅述。

{9}{10}{11} 曇無讖原譯，破虛明注譯：《大般涅經(jīng)今譯》，中國科學(xué)出版社2003年版，第97頁，第97—106頁，第101—102頁。

{12} 文中有關(guān)《紅樓夢》的引文均出自曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2000年版，第12頁。（受篇幅字?jǐn)?shù)限制，余下引文不再標(biāo)明出處、回數(shù)、頁數(shù)）

{15}{16} 金良年撰：《孟子譯注》，上海古籍出版社1995年版，第57—58頁，第59頁。

{17}{18}{25} （宋）陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，中華書局1980年版，第395頁，第397—398頁，第537頁。

{27}{41} （宋）程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》，中華書局1981年版，第321頁，第42頁。

{31} 賈平凹：《廢都》，作家出版社2009年版，283頁。

{34} （宋）賾藏主編，蕭父、呂有祥點(diǎn)校：《古尊宿語錄》（上），中華書局1994年版，第612—613頁。

{43} 倪培耕等譯：《泰戈爾論文學(xué)》，上海譯文出版社1988年版，第7頁。

作 者：廖可斌，北京大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文化與中國古代文學(xué)關(guān)系；劉民紅，文學(xué)碩士，編輯。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com