關(guān)于中西神話異同的一些思考

羅祎

【摘 要】縱觀中西神話，其所包含的神話內(nèi)容本身及創(chuàng)作原因、過程、意圖和影響各有不同。通過中西神話的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西意識(shí)形態(tài)、文化構(gòu)架的差異在神話中有所反應(yīng)，神話對(duì)不同文明的發(fā)展也有能動(dòng)作用。

【關(guān)鍵詞】中西神話；制度；文化；性格；差異

中圖分類號(hào)：I106.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0277-01

一、開辟神話

這一類神話主要包含開天辟地和造人。

“天地渾沌如雞子，盤古生在其中。萬八千歲，天地開辟。陽(yáng)清為天，陰濁為地。”這是中國(guó)古代神話傳說盤古開天辟地的實(shí)況。

而希臘神話記載：宇宙最初，天、地是混雜在一起的，呈現(xiàn)出一種雜亂無章的狀態(tài)，各自向著自己的方向運(yùn)動(dòng)。后來混沌中生出天神和地母，二者又生出一大群兒女，神便有了家族。幾經(jīng)爭(zhēng)斗，宙斯成為萬神之王，人類就這樣誕生了①。

從兩種開辟神話來看，在天地渾沌、泥土造人兩觀點(diǎn)上具有同一性。不過，女媧造人分貴賤，普羅米修斯造人分善惡。

二、自然神話

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹。帝乃命禹，卒布土以定九州②。

丟卡利翁洪水神話中的洪水懲罰是針對(duì)青銅時(shí)代的人類進(jìn)行的。青銅末代，人類變得貪婪、粗魯且不虔誠(chéng)，公理與法律不再受到尊重，殷勤好客的風(fēng)俗被遺忘。這是奧林匹斯眾神決定懲罰人類的根本原因。洪水懲罰的決定是由宙斯與諸神商議決定的，而且整個(gè)懲罰的過程也不只憑借宙斯一神之力，其兄海神波塞東也興風(fēng)作浪，幫助宙斯進(jìn)行破壞③。

大禹治水，洪水看作是一種預(yù)兆，表現(xiàn)的是與洪水抗?fàn)帯⒔饩热嗣?，看重人的智慧及斗?zhēng)精神。希臘丟卡利翁洪水神話中，一般都是上帝對(duì)人類的錯(cuò)誤、墮落表現(xiàn)出失望并進(jìn)行懲罰，洪水就是主要的方式之一。

三、玉帝與宙斯

玉帝，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。道教認(rèn)為玉帝為眾神之王，玉帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福，其妻子為西王母。

宙斯，希臘神話中的主神，第三任神王，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者。以貪花好色著稱，奧林匹斯的許多神祇和希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。他的兄弟波塞冬和哈得斯分別掌管海洋和冥界，女神赫拉是宙斯的最后一位妻子。

在兩種神話中，都有神的最高領(lǐng)導(dǎo)者，其體系構(gòu)成也類似于兩國(guó)古代的國(guó)家政治制度。不同的是，玉帝是盡善盡美的，而是宙斯好色人人皆知。

綜上所引，中西神話的異同已顯而易見。現(xiàn)在，對(duì)造成其異同的原因進(jìn)行宏觀上的分析。

創(chuàng)造階段，受地理層面影響深刻。地域方面，中國(guó)位于亞歐板塊東方，有廣闊的陸地；希臘位于歐洲東南部巴爾干半島南端，瀕臨愛琴海，西南臨愛奧尼亞海及地中海。這就造成了陸地文明與海洋文明的差距：陸地文明，勤勞樸實(shí)；海洋文明，冒險(xiǎn)進(jìn)取。同時(shí)，中國(guó)氣候受季風(fēng)影響，大陸性強(qiáng)；希臘氣候單一，海洋性強(qiáng)。這些都對(duì)民族心理造成了很大的不同。

發(fā)展階段，受上層建筑層面影響深刻。文化方面，中國(guó)神話受禮儀、倫理道德的束縛，希臘神話則受到自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；制度方面，中國(guó)制度從人性本善的角度出發(fā)，追求完美和道德的教化，忽略了人性的發(fā)展。西方制度，從人性本惡的角度出發(fā)，追求個(gè)性發(fā)展，以自我為中心，建立了分權(quán)體制。而利益的多元化，又使他們彼此互相監(jiān)督，這些都對(duì)后期神話的補(bǔ)充發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力。

人類對(duì)未知的世界永遠(yuǎn)充滿著好奇與迷茫，加上對(duì)已知世界的認(rèn)識(shí)，以一種相對(duì)極端的方式對(duì)未知世界進(jìn)行充分的猜測(cè)與想象。所以，在起源問題上，中西方并無很大差異。不過，中國(guó)統(tǒng)治者利用神話宣傳貴賤之說，西方則利用善惡來改造人性，民族意識(shí)直接影響著他們的不同。

其次，中國(guó)和希臘都在思考自然與人的關(guān)系，以及人類的生存發(fā)展問題，因此洪水等災(zāi)難成為了共同的神話話題。中西方神話都表現(xiàn)出了先民們?cè)诿鎸?duì)不可認(rèn)知的自然現(xiàn)象時(shí)無知、膽怯，卻又有著征服自然的強(qiáng)烈愿望。不同的是，中國(guó)大禹治水的神話，創(chuàng)造出了英雄人物，而希臘洪水作為懲罰方式，一方面在勸導(dǎo)人性向善的基督思想，另一方面擴(kuò)大了神的權(quán)威。洪水之后人類對(duì)家園的再造，反映了神話對(duì)人性的反省和批判。

神話作為民間文學(xué)的重要形式之一，需要我們更多地去思考和學(xué)習(xí)。同時(shí)，也需要我們用實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、傳承。只有通過不斷的研究，才能探求其中的奧秘，才能找到真正屬于我們中華民族的東西。

注釋：

①斯威布.希臘的神話和傳說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

②孔穎達(dá).尚書[M].北京：中華書局，1998.

③[希]墨奈勞斯·斯蒂芬尼德斯.希臘神話系列叢書[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.