一個(gè)藝術(shù)家的宗教觀

杭玫

【摘 要】泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想受到印度古代唯心主義哲學(xué)吠檀多宇宙觀的影響，同時(shí)以現(xiàn)代美學(xué)觀為基石，以“無(wú)限”和“有限”、神和人的關(guān)系為其哲學(xué)的中心問(wèn)題，認(rèn)為人與萬(wàn)物統(tǒng)一于“梵”，這是一種帶有詩(shī)性的藝術(shù)化的宗教觀。

【關(guān)鍵詞】泰戈?duì)?；哲學(xué)；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I106.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0273-02

“我覺(jué)得我不能說(shuō)我自己是一個(gè)純粹的詩(shī)人，這是顯然的。詩(shī)人在我的中間已變換了式樣，同時(shí)取得了傳道者的性格。我創(chuàng)立了一種人生哲學(xué)，而這哲學(xué)中間，又是含有強(qiáng)烈的情感質(zhì)素，所以我的哲學(xué)能歌詠，也能說(shuō)教。我的哲學(xué)像天際的云，能化成一陣時(shí)雨，同時(shí)也能染成五色彩霞，以裝點(diǎn)天上的筵宴?！保ā逗Ｉ贤ㄐ拧?，譯文載《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第4號(hào)，1924年）

泰戈?duì)柨梢哉f(shuō)是印度近現(xiàn)代史上最著名的詩(shī)人、藝術(shù)家和哲學(xué)家，隨著他的抒情詩(shī)集《吉檀迦利》的發(fā)表，他也逐漸成了最為中國(guó)讀者所熟知的第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。在世人眼中，他是一位捻髯而行的閃耀東方智慧的長(zhǎng)者，吟唱詩(shī)性之聲，風(fēng)塵仆仆地奔走于全球，不遺余力地宣傳他的“人的宗教”和“愛的哲學(xué)，然而響應(yīng)者寥寥。

印度學(xué)者納拉萬(wàn)曾說(shuō)：“他沒(méi)有為了使思想成熟或者說(shuō)系統(tǒng)化而將美學(xué)導(dǎo)入自己的世界觀。另一方面，他聽任玄學(xué)、倫理及社會(huì)問(wèn)題上的極深?yuàn)W的思想受到美學(xué)觀的滲透。這樣，美學(xué)便成了他的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，而不是‘蓋石?！雹?/p>

泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想具有現(xiàn)代美學(xué)的強(qiáng)烈觀照，同時(shí)在形式上也受到印度傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。這體現(xiàn)出泰戈?duì)柋旧韼в性?shī)性的藝術(shù)化的宗教觀。他以“無(wú)限”和“有限”、神和人的關(guān)系為其哲學(xué)的中心問(wèn)題，認(rèn)為人與萬(wàn)物統(tǒng)一于“梵”。

泰戈?duì)栒軐W(xué)思想中，新時(shí)代的內(nèi)容主要體現(xiàn)于他對(duì)這些關(guān)系的認(rèn)知和解釋之中。他認(rèn)為神與自然或現(xiàn)象世界的關(guān)系同樣適用于神和人或個(gè)體靈魂的關(guān)系。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，自身應(yīng)是“有限”和“無(wú)限”的統(tǒng)一體。人的精神既獨(dú)立于神，又統(tǒng)一于神。想要認(rèn)知人的有限性與無(wú)限性，首先必須意識(shí)到：人是“踏著兩個(gè)世界”的，這兩種屬性都內(nèi)在于人，不可顧此失彼。一方面人要在現(xiàn)象世界中腳踏實(shí)地地生活，另一方面人也要在神的世界中超越現(xiàn)世地生活。

泰戈?duì)栐谟《日軐W(xué)的深厚土壤中耳濡目染，勢(shì)必受到古代唯心主義哲學(xué)吠檀多宇宙觀的影響。那么根據(jù)印度哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》延伸開來(lái)，即人如果此生中能親證至高神，他就是真實(shí)的，否則對(duì)他而言就是最大的災(zāi)難。泰戈?duì)栒J(rèn)為神是有限與無(wú)限、有形與無(wú)形、個(gè)體與整體的統(tǒng)一與“和合”。人們能夠感知到神的存在，就像感知到光的存在一樣。他認(rèn)為我們的生命就像一條河流，它拍擊河岸而不覺(jué)被其束縛，反而在河岸的束縛之下不停地奔向海洋。因此我們個(gè)體有限的生命只有融入一種無(wú)限的生命意識(shí)之中才能葆有永恒。人是大地之子，是天國(guó)的繼承者，自我在本性上是無(wú)限的，但在表現(xiàn)形式上是有限的。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體就是有限和無(wú)限的統(tǒng)一體，兩者間是一種包容關(guān)系，即個(gè)體是有限的，同時(shí)又是超越有限抵達(dá)無(wú)限的一種存在，如同神既是人又超越了人。自我與神的關(guān)系是：自我是一種獨(dú)立存在的實(shí)體，神則是無(wú)限的完美典范。那么，人如何實(shí)現(xiàn)“無(wú)限的完美典范”呢，泰戈?duì)栔赋?，人生是認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)這一典范的永無(wú)窮期的歷程。天地萬(wàn)物無(wú)不在追求自身的完美，這種美的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)由個(gè)體的靈魂意識(shí)。

“梵”在古代印度人看來(lái)是一種全知的和無(wú)處不在的精神存在，人們都渴望能生活在“梵”之中，并通過(guò)把這種意識(shí)擴(kuò)展到整個(gè)宇宙的生命體身上而獲得一種無(wú)限的快樂(lè)。泰戈?duì)柊焉窕颉拌蟆笨醋魇撬N實(shí)在中的最高實(shí)在，代表著“世界意識(shí)”“最高意識(shí)”“無(wú)限人格”“絕對(duì)存在”等。他認(rèn)為神是一種無(wú)限的、絕對(duì)的存在，超越于客觀世界和人的思維，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，他在認(rèn)識(shí)上與印度傳統(tǒng)的吠檀多宇宙觀所不同的是，他認(rèn)為神或者說(shuō)無(wú)限“只是一個(gè)空間”，它“本身根本沒(méi)有意義”，“無(wú)限只有在有限中才能表現(xiàn)出來(lái)，正像歌（無(wú)限）需要歌唱（有限）才能表現(xiàn)出來(lái)一樣”②。在《人生的親證》中他如此表述道：我們“不獨(dú)在萬(wàn)物指示中可以看見神，而且在世界的對(duì)象里向他敬禮”，“在個(gè)別和全體中去親證他，不獨(dú)在自然界而且在家庭、社會(huì)、國(guó)家中可以認(rèn)識(shí)他”。

泰戈?duì)枅?jiān)持“梵我一如”的哲學(xué)思想，在他看來(lái)，“萬(wàn)物與我皆有梵性，都是梵的顯現(xiàn)”，梵性是自然萬(wàn)物和人所共同擁有的本性。人與萬(wàn)物都應(yīng)和諧地統(tǒng)一于“梵”之中，并由此體現(xiàn)出高度的愛與包容。人只要時(shí)時(shí)處處都能證悟到梵性的真理，就決然不會(huì)把自己跟萬(wàn)物進(jìn)行截然對(duì)立的區(qū)分。這種說(shuō)法類似于北宋張載提出的那種“民胞物與”的同類感、親密感。究其心理根源來(lái)說(shuō)，“梵”實(shí)際上是人類渴求發(fā)現(xiàn)真理的內(nèi)在沖動(dòng)，在人類的歷史上，真理的每一次發(fā)現(xiàn)都極大地拓展了人們的事業(yè)，它像明燈一樣洞徹了人們思想和生活的整個(gè)領(lǐng)域。不過(guò)靈魂的真理的發(fā)現(xiàn)卻有賴于我們沖破自身狹小的束縛，將自身的靈魂與他人的靈魂，將自身的靈魂與宇宙意識(shí)、神的意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，戰(zhàn)勝和超越世俗的變故與創(chuàng)傷。惟其如此，我們才能獲得親證靈魂的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)靈魂統(tǒng)一的快樂(lè)。正因如此，泰戈?duì)栐凇度松挠H證·個(gè)人與宇宙的關(guān)系》一章中說(shuō)，只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物之中的永恒精神時(shí)，方能從“被墻壁隔絕的牢房之內(nèi)”獲得解脫，也由此方能與這個(gè)世界和諧相處，得以發(fā)現(xiàn)這個(gè)賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界之中最完全的真理和最完美的意義之所在。德國(guó)哲學(xué)家施勒格爾說(shuō)：“生成著的無(wú)限，只要它還沒(méi)有到達(dá)自身最高的完滿，它同時(shí)就仍然還是有限，一如生成著的有限必然包含著無(wú)限，只要那永恒的流動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)、自我變化以及轉(zhuǎn)換的活動(dòng)性仍然靈驗(yàn)，那么，有限就包含著一種內(nèi)在的完滿性和多樣性?！雹塾邢夼c無(wú)限的這種包容關(guān)系賦予了泰戈?duì)栒w創(chuàng)作的多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，即在泰戈?duì)杽?chuàng)作的豐富駁雜的文學(xué)樣式之中，對(duì)生命的歌詠和淺嘆，對(duì)美的追逐和吟唱，對(duì)愛的渴望和迷戀，對(duì)大自然的青睞和沉湎，都是其作品不可或缺的重要內(nèi)容。海德格爾在其名作《藝術(shù)作品的本源》中闡釋希臘神廟時(shí)指出，無(wú)形的神是借由有形的廟方能現(xiàn)身在場(chǎng)的，神廟是無(wú)形與不確定性的載體，是永恒的命運(yùn)形態(tài)與人類的現(xiàn)實(shí)存在之間的重要關(guān)聯(lián)。與之相類似的，如果個(gè)體的生命欲融進(jìn)人類某種永恒的命運(yùn)形態(tài)之中，那么個(gè)體的靈魂也必須超越痛苦、歡樂(lè)等個(gè)性化的體驗(yàn)抵達(dá)純粹自由的境地。

在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教哲學(xué)對(duì)人們的慰藉作用并未終止，相反，人們?cè)絹?lái)越感到心靈需要超我力量的撫慰。泰戈?duì)柋M管受到《奧義書》和吠檀多哲學(xué)的影響，承認(rèn)“梵”是宇宙的本原和萬(wàn)物的始基，是高于現(xiàn)象世界的神，但他同時(shí)認(rèn)為非人格的實(shí)在就是人格化的神，無(wú)限的梵必須通過(guò)有限的萬(wàn)物才能得到表現(xiàn)，才可能存在。在《論人格》中泰戈?duì)栐赋觯骸叭怂非蟮纳窬褪撬罱K的希望，這種希望，能夠支持他生活并給予他力量。因此，他崇拜的對(duì)象——神必須與他的感情、希望、愛和信仰相一致”④。

這是泰戈?duì)枌?duì)傳統(tǒng)印度宗教哲學(xué)的超越和推進(jìn)。宗教的本質(zhì)是善，泰戈?duì)栒J(rèn)為善是我們每天的食物，人們能通過(guò)與善親近而獲得自由，與萬(wàn)物交匯。這與胎兒在母體中通過(guò)臍帶來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)、孕育個(gè)體的生命一樣，我們的靈魂只有依靠“善”這個(gè)與無(wú)限交往的渠道，才能受到保護(hù)和哺育，才能獲取到靈魂真正所需的營(yíng)養(yǎng)。宗教與我們的心靈相親，與宗教中蘊(yùn)含的善的因素有很大關(guān)系。

在泰戈?duì)柨磥?lái)，我們個(gè)體的靈魂是從最高的靈魂那里離析下來(lái)的一個(gè)部分，然而這種離析卻并不會(huì)使個(gè)體靈魂疏遠(yuǎn)最高靈魂，相反，可以在此過(guò)程中得到愛的充實(shí)。在這一離析過(guò)程中，人性中虛假、痛苦的成分會(huì)造成干擾，但人們可以不斷通過(guò)美的力量抗拒和克服它們，使它們成為為我們所用的情理。

佛教倡導(dǎo)，人們應(yīng)該過(guò)一種自我克制的道德生活，泰戈?duì)栒J(rèn)為，人類的靈魂之旅是從法則到愛，從戒律到解脫的轉(zhuǎn)變過(guò)程。人們可以通過(guò)法則和戒律有限的形式來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的愛，也就是說(shuō)可以通過(guò)充分掌握法則和戒律來(lái)獲得超越法則和戒律本身的意義，回到梵。

泰戈?duì)柭暦Q物質(zhì)世界的本質(zhì)是精神的，但他在無(wú)限與有限的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，充滿了辯證思想。他的詩(shī)歌貼近人們的心靈，絕少矯飾。當(dāng)我們?cè)谌松飞掀Ｓ诒济鼤r(shí)，傾聽這樣的清詞麗句不啻為一種心靈的撫慰，至高神的安慰，不是自欺欺人，而是一種無(wú)法抗拒的心靈需求。

注釋：

①[印度]納拉萬(wàn).泰戈?duì)栐u(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，1985.80.

②[印度]泰戈?duì)?論人格[M].倫敦：倫敦麥克米倫出版公司，1921.57.

③劉小楓.詩(shī)化哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

④[印度]巴薩特·拉爾.印度現(xiàn)代哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1991.66.

參考文獻(xiàn)：

[1]泰戈?duì)?一個(gè)藝術(shù)家的宗教觀——泰戈?duì)栔v演集[M].上海：三聯(lián)書店，1989.

[2]泰戈?duì)?獎(jiǎng)得主人文譯叢——人格[M].合肥：安徽人民出版社，2013.

[3]泰戈?duì)?人生的親證[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[4]黃心川.略論泰戈?duì)柕恼軐W(xué)和社會(huì)思想[J].哲學(xué)研究，1979（1）.