電影《我的個(gè)神啊》的解構(gòu)主義分析

王杰祥++姜娜

【摘 要】解構(gòu)主義發(fā)源于20世紀(jì)60年代的法國，由哲學(xué)家德里達(dá)基于對(duì)語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的批判而提出。解構(gòu)主義是對(duì)現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的詞語，去顛覆、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本美學(xué)原則，由此產(chǎn)生新的意義。他的理論有助于反對(duì)人類對(duì)理性的近乎偏執(zhí)的崇拜，有助于打破形而上傳統(tǒng)對(duì)真理、本體的僵化認(rèn)識(shí)，有助于打破形形色色的壓制差異和活力的權(quán)威和中心。電影《我的個(gè)神啊》自上映后吸引了全世界的目光，深受觀眾好評(píng)。本文將從解構(gòu)主義特點(diǎn)：顛覆權(quán)威、抵制規(guī)范、“解構(gòu)”后的“重構(gòu)”幾個(gè)方面對(duì)影片的劇情進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；《我的個(gè)神啊》；反權(quán)威；印度宗教

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0113-02

一、電影背景簡介

《我的個(gè)神啊》（P.K.）是印度UTV影業(yè)2014年出品的奇幻愛情電影，由拉庫馬·希拉尼執(zhí)導(dǎo)，阿米爾·汗、安努舒卡·莎瑪主演。一個(gè)帶著研究人類目的來到地球的外星人PK（阿米爾·汗飾），落入地球上的印度，因?yàn)槟茏屗丶业娘w船遙控器通訊裝置丟失了無法與同伴聯(lián)系，被迫留在拉賈斯坦邦沙漠。所有人都告訴PK只有神能幫他尋回飛船遙控器通訊裝置，PK開始到各個(gè)宗教機(jī)構(gòu)尋求神的幫助，其間跌跌撞撞闖入充斥了偽善與欺騙的各類宗教機(jī)構(gòu)，他的虔誠與受到的苦難并沒有得到神的回應(yīng)，一路上PK以旁觀者角度觀看人間喜怒哀樂，途中PK遇到了失戀的女記者賈古（安努舒卡·莎瑪飾）并與其相識(shí)，剛開始賈古以為PK在胡言亂語，不過之后發(fā)生的種種令賈古開始相信PK所言，賈古決定幫助PK尋找返回他星球的飛船遙控器，陪伴他踏上尋神之路，對(duì)宗教充滿疑惑的PK和敢于挑戰(zhàn)宗教勢(shì)力的賈古在全國引發(fā)了“真神”與“偽神”的大討論。順帶將自稱有超能力的印度教大師、偽善的神棍塔帕玆拉下了神壇。

影片通過講述PK在地球上的奇幻旅行，對(duì)印度的文化進(jìn)行了深刻的探討。

二、解構(gòu)主義產(chǎn)生的背景簡介

20世紀(jì)西方有這樣兩種理論建構(gòu)類型：一是發(fā)展——建設(shè)型，一是否定——批判——?jiǎng)?chuàng)造型。閱讀現(xiàn)象學(xué)、文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)及讀者反應(yīng)理論主要屬于前者；社會(huì)批判理論、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等主要屬于后者。

后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）是從結(jié)構(gòu)主義陣營來、并在對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行否定、反詰、駁難、叛逆中逐步形成的一種哲學(xué)、文化和文學(xué)批評(píng)理論，解構(gòu)主義是其集中代表。

德里達(dá)是二十世紀(jì)后半期解構(gòu)主義思潮的代表人物，在德里達(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定義為“在場(chǎng)”，借助海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”?！霸趫?chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心詞語，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列邏各斯（logos），所有的人和動(dòng)物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。

而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這種秩序不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識(shí)的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。

三、電影《我的個(gè)神啊》中解構(gòu)主義分析

（一）對(duì)抵制規(guī)范化的分析

影片選取了一個(gè)新穎的角度——把主角定義為一個(gè)外星人，以一個(gè)外星人的視角來接觸人類社會(huì)，以全新的角度和視野來展示一些荒謬卻根深蒂固，習(xí)以為常的習(xí)俗、信仰和生活方式。影片開場(chǎng)，PK就像一個(gè)裝在成年人身軀里的孩子，赤條條來到世上，被光怪陸離弄得摸不著頭腦。他像幼兒般好奇地向這個(gè)世界學(xué)習(xí)，像兒童般問出無數(shù)令大人無法回答的問題，像青年般熱血地挑戰(zhàn)權(quán)威揭露虛偽，像成年人般用善意的謊言讓愛自由。

影片中，PK是質(zhì)疑、推翻世俗規(guī)范的符號(hào)，PK第一次認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，通過挨打以及跌跌撞撞來摸索出屬于這個(gè)世界的法則——衣服也有性別之分，同一個(gè)語言也有很多意思，警服可以帶來尊重以及禮物等等。而他，通過自己的方式來得到這個(gè)世界的語言之后，尋找被偷走的遙控裝置，問了很多人，很多人卻只回答說，你問神吧。然而，他對(duì)神沒有任何概念，也沒有任何印象，完全都是陌生的。他在無數(shù)大街小道那里尋找神的存在，怎么找也找不到，到最后他在別人指引下去寺廟。他聽到寺廟附近小店的小販說這些神像都是純手工制作的，他拿起神像，滿臉震驚地問：“是你創(chuàng)造了神還是神創(chuàng)造了你？”

在教主塔帕玆與信徒的見面會(huì)上，當(dāng)那個(gè)老人站起來，拿著話筒講述自己的妻子下半身癱瘓，躺床已半年時(shí)，塔帕玆通過跟神靈的溝通后要老人花八天的時(shí)間去喜馬拉雅山的普拉頓找一座分廟，問題就解決了。PK憤怒站起來質(zhì)問：“你給神打電話的號(hào)碼是混亂的，我們都是神的子民，如果你的孩子病了，你是會(huì)對(duì)他進(jìn)行治療，還是告訴他，去四千公里外找一個(gè)房子？同理，神真的會(huì)要求一個(gè)老人拋下生病的妻子去很遠(yuǎn)的地方，而不是在陪伴妻子的余生嗎？”

由PK的打破常規(guī)、質(zhì)疑宗教機(jī)構(gòu)的行為經(jīng)電視臺(tái)播出后，引發(fā)了全國各地民眾對(duì)宗教的發(fā)難、質(zhì)疑，質(zhì)疑者用手機(jī)記錄了各種宗教的騙局，并發(fā)送給賈古。視頻中一個(gè)男子質(zhì)疑說這本10盧布的書第四頁寫著念完可以生男孩了，另一個(gè)男子說去找牛摸頂后就能找到工作了，一個(gè)老人質(zhì)疑基督神父說的不信基督教自己死后就會(huì)下地獄，一群女生說不準(zhǔn)上學(xué)否則就會(huì)被打死……他們都說，給神的電話都打錯(cuò)了。

PK對(duì)于一切民眾司空見慣卻不合常理之事，提出了尖銳的質(zhì)疑，他的思維方式有一種奇特的感召力，促使觀眾以獨(dú)特的、新穎的角度對(duì)待生活，收獲啟發(fā)。

（二）對(duì)顛覆權(quán)威的分析

眾所周知，印度是全球受宗教影響最深的國家之一，其教派眾多，是一個(gè)幾乎全民信教的國家。宗教制度和古老的種姓制度帶給印度發(fā)展上的巨大阻礙，已經(jīng)成為印度的第一大危機(jī)，宗教深入到社會(huì)與文化的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)國家及其絕大部分人民的生活中，宗教起到指導(dǎo)性和決定性的作用。在印度人看來，宗教至關(guān)重要，認(rèn)為沒有宗教就沒有生活，這種思想體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。因此，人們信仰宗教，按宗教教義行事。絕大多數(shù)人從早到晚，從生到死，一舉一動(dòng)，無不與宗教聯(lián)系起來。

導(dǎo)演拉庫馬·希拉尼（Rajkumar Hirani）在之前拍攝的影片《三傻大鬧寶萊塢》中對(duì)印度權(quán)威的教育教學(xué)理念進(jìn)行了諷刺，抨擊了森嚴(yán)的等級(jí)制度，影片也獲得了口碑與不俗票房。而在電影《我的個(gè)神啊》中，導(dǎo)演直接將顛覆傳統(tǒng)權(quán)威的矛頭指向了影響印度人民生活數(shù)百年的印度宗教。即便印度一些教會(huì)認(rèn)為該影片有傷宗教情感，甚至有領(lǐng)導(dǎo)人呼吁禁止這部電影，但沒有獲得最高法院的支持，且該片上映還是吸引了全球眾多目光。

在影片的開頭，安排兩個(gè)本來就積怨已深的穆斯林和印度教徒相愛是一種對(duì)宗教倫理權(quán)威的挑戰(zhàn)，女記者賈古（安努舒卡·莎瑪飾）與沙浦萊茲（蘇尚特·辛格·拉吉普特飾）為了一張朗誦會(huì)門票相識(shí)相愛，但賈古父親是一個(gè)虔誠的印度教徒，在教主塔帕玆的離間下，賈古與沙浦萊茲分手，也正是教主塔帕玆的謊言，在影片最后成了打倒塔帕玆、揭露其真面目的最有力的證據(jù)。

除了愛情這條貫穿線，影片中PK為了揭露宗教機(jī)構(gòu)的偽善和欺騙，在塔帕玆的教會(huì)上，PK和賈古帶來了四個(gè)信仰不同宗教的人，站在塔帕玆面前，請(qǐng)他分辨。塔帕玆通過四個(gè)人的服飾外貌辨別四人所屬的不同宗教，當(dāng)塔帕玆回答錯(cuò)誤，PK說：“很多人都是根據(jù)事物表面去信仰的，你看，這人表面上是印度教，拿下帽子就是穆斯林，再撕下胡子就是基督教徒了?！盤K還帶嘉谷爸爸到大學(xué)附近，隨便在石頭上抹紅顏料，然后撒點(diǎn)錢，躲在另一邊看，只見很多人都要彎腰向那個(gè)石頭敬仰，還投了很多錢，甚至還有個(gè)人對(duì)那塊本來沒什么的石頭五體投地，相比校門口賣涼茶的人，為了賺錢對(duì)客人微笑彎腰鞠躬。石頭和人，完全不同。PK說：“這就是敬畏心，宗教機(jī)構(gòu)利用下地獄這個(gè)威脅，才會(huì)讓人們不敢質(zhì)疑地盲目信仰?！?/p>

（三）對(duì)“解構(gòu)”后“重構(gòu)”的分析

影片用巧妙的情節(jié)，對(duì)印度的宗教權(quán)威進(jìn)行顛覆，對(duì)人們思想僵化、缺乏質(zhì)疑的行為規(guī)范化進(jìn)行抵制，更可貴的是，影片反對(duì)的并不是宗教信仰本身，并肯定宗教在社會(huì)生活中帶給人們的積極作用，影片中PK也承認(rèn)在他最絕望無助的時(shí)候，擁有信仰是多么重要的生存動(dòng)力；影片所嘲諷的是那些以宗教作為工具，名不副實(shí)、掩人耳目、沽名釣譽(yù)、騙人錢財(cái)、互相仇視乃至威脅、剝奪生命的惡徒，以及自以為是、盲目崇拜的信徒們。PK依次參加了所有教派的宗教儀式，不乏荒唐的、神秘的、艱辛的甚至包含極端肉體痛楚的，他完成得十分虔誠，卻一無所獲，這足以促使我們審視宗教儀式的必要性，進(jìn)而思考宗教的本質(zhì)。電影并沒有展現(xiàn)反對(duì)宗教最有力的論據(jù)，但是電影敢于逆流而上扛起吶喊的大旗，告訴人們不要被宗教所愚弄，認(rèn)清事實(shí)，正如PK所說，去相信世界上真正的造物主，摧毀像塔帕玆這種人創(chuàng)造的虛假神，更無需為了爭辯到底哪個(gè)人造的神才是真神而發(fā)生爭執(zhí)、沖突，乃至戰(zhàn)爭。電影沒有說明神到底是什么，神可以是造物主，可以是我們生活的地球，也可以是每個(gè)人的內(nèi)心。而“真、善、美”則應(yīng)該是一個(gè)撥打給神的正確號(hào)碼。

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