民國(guó)小學(xué)教育大綱走紅

每天寫(xiě)日記一篇、每天吃開(kāi)水五大碗和豆?jié){一大碗、每天大便一次且有定時(shí)、每天看本埠和外埠報(bào)各一份、每年和國(guó)內(nèi)外小朋友通信12封、會(huì)用一種樂(lè)器、會(huì)用十種以上的普通藥品……據(jù)媒體2016年3月1日?qǐng)?bào)道，最近不少教育論壇都在轉(zhuǎn)載一份1934年的《淮安新安小學(xué)第六年計(jì)劃大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》），其分為經(jīng)費(fèi)、生活、環(huán)境、口號(hào)4部分，對(duì)小學(xué)生成長(zhǎng)應(yīng)該做到的事情做了非常細(xì)致的規(guī)定。據(jù)悉，這份教育大綱并不是杜撰的，主創(chuàng)就是陶行知的學(xué)生、淮安新安小學(xué)第二任校長(zhǎng)汪達(dá)之。汪達(dá)之?dāng)M定這份《大綱》，目的是實(shí)踐陶行知生活教育的思想，其中的一部分教育理念和現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育不謀而合。

民國(guó)教育大綱走紅呼喚生活教育

為什么這個(gè)82年前的小學(xué)生教育大綱直至今天仍然受到家長(zhǎng)的青睞和熱捧？答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)槠渲械纳畛ＷR(shí)和生活技能教育有著很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育有著具體、明確的指導(dǎo)作用。實(shí)際上，現(xiàn)在的孩子生活能力普遍欠缺。人們?cè)诓檎以驎r(shí)，往往歸咎于家長(zhǎng)過(guò)于溺愛(ài)。可從家長(zhǎng)們熱捧這個(gè)小學(xué)教育大綱來(lái)看，其并不是不想讓孩子學(xué)習(xí)生活常識(shí)、掌握生活技能，而是不知道應(yīng)在何時(shí)教會(huì)孩子一些什么樣的生活技能，更不知道該培養(yǎng)孩子哪些好的生活習(xí)慣。既然如此，那么教育部門(mén)絕不能再無(wú)動(dòng)于衷，任憑學(xué)校教育缺乏生活教育的短板繼續(xù)存在下去。

我國(guó)著名教育家陶行知一貫主張“生活即教育”“社會(huì)即教育”，而這份小學(xué)生教育大綱正是這種教育思想的生動(dòng)詮釋?zhuān)彩窃谛W(xué)生中開(kāi)展生活教育的有益實(shí)踐。而它的走紅本身就是一份很好的“建議書(shū)”，說(shuō)明家長(zhǎng)歡迎這種生活教育，教育部門(mén)應(yīng)從善如流，盡快在中小學(xué)乃至幼兒園開(kāi)設(shè)生活課程，把培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念、生活技能作為我們教育的宗旨和目標(biāo)之一。

民國(guó)教育大綱走紅也是另一種鄉(xiāng)愁

陶行知先生的生活教育思想的核心是：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。而這份出自其學(xué)生之手的小學(xué)教育大綱，也充分體現(xiàn)了這一教育理念。比如，大綱第二部分，也即生活部分，就列舉了五項(xiàng)生活目標(biāo)：康健的體魄、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、生產(chǎn)的技能以及自由、平等、互助的精神。這些提法在現(xiàn)在看來(lái)或許并不新鮮，其中一些內(nèi)容也看起來(lái)有些呆板，然而比如會(huì)制作科學(xué)玩具及動(dòng)植礦物標(biāo)本十種以上、要認(rèn)識(shí)環(huán)境中最易見(jiàn)的動(dòng)植物各十種以上等等，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，依然具有很大的實(shí)用性甚至是超前性。通過(guò)打撈這樣的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，既能證明我們并不缺乏素質(zhì)教育的基因，也為現(xiàn)代素質(zhì)教育的推行提供了某種傳統(tǒng)的資源。

包括民國(guó)校服、民國(guó)教材等在內(nèi)的民國(guó)事物在今天仍被再次提及，都是當(dāng)下社會(huì)民國(guó)熱的一部分。對(duì)于此，社會(huì)也衍生出了兩種截然不同的態(tài)度，一是忽視具體的歷史情境，毫無(wú)條件地美化；另一種則是懷著酸葡萄心理，對(duì)一切都表示懷疑。不可否認(rèn)，當(dāng)下的一些民國(guó)熱，確實(shí)多少都具有一定想象甚至是演繹出來(lái)的美化色彩。但以這份民國(guó)教育大綱為例，不說(shuō)其中的具體規(guī)定，單純從理念來(lái)看，于今天而言確實(shí)具有值得借鑒之處。所以，能夠客觀地正視和吸取其中的美好一面， 而又不忽視具體的歷史情境之差，或許才是正確的，也是對(duì)所有歷史事物最可取的心態(tài)。無(wú)論是教師、家長(zhǎng)乃至教育主管部門(mén)，其實(shí)都可以從中找到為我所用的地方。