分析宗族觀念對我國農(nóng)村發(fā)展旅游的影響

袁嬌

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，旅游已經(jīng)成為人們日常生活中不可或缺的一部分，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展隨著社會主義新農(nóng)村建設的號召日趨成為旅游發(fā)展的一大勢頭。在我國的許多農(nóng)村地區(qū)，還存在著宗族和宗族文化，本文將從宗族這一個特殊的角度來分析其對我國農(nóng)村發(fā)展旅游存在哪些影響，以及所帶來的啟示。

宗族，是一種以血緣關系為基礎的社會群體組織，一般是以五世為限的血緣團體。典型的宗族有以下特征和基本組織表現(xiàn)制度：其一是宗祠，宗祠是宗族的標志，是供奉祖先牌位的場所。其二是立族譜，族譜是以記載父系家族世系人物為中心的歷史圖籍。其三是族規(guī)，用以調和族人之間的利益關系，約束族人的行動。其四是族產(chǎn)，族產(chǎn)包括祭田、族田等宗族共同的資產(chǎn)。最后是族長，主管著宗族內外事務，是宗族的內外代表。

宗族文化在我國農(nóng)村里發(fā)揮著重要的作用，宗族一直沒有消亡，即使中國歷史上出現(xiàn)過幾十次改朝換代和數(shù)不清的農(nóng)民起義，但宗族組織在社會穩(wěn)定時又逐漸恢復起來。在農(nóng)村旅游發(fā)展如火如荼的今天，宗族影響著我國農(nóng)村地區(qū)的旅游發(fā)展，本文將從有利和不利兩個方面來分析：

一、有利影響

（一）追根問祖，宗族促生了農(nóng)村發(fā)展“尋根旅游”

中華民族向來注重“木本水源”，尤其是自己的根。孫中山說：“尋根覓本，追源探流，為人之天性，中外皆然，由宗族的團結擴大到國家民族的團結，這是中國人才有的良好傳統(tǒng)觀念，應爰加應用”。正是由于宗族強大的血緣性，在我國農(nóng)村興起了“尋根旅游”。例如，河南旅游形成了以“老家河南”為主旨，針對不同目標群體的系列主題宣傳活動，并提出了“心靈故鄉(xiāng)，老家河南”為核心的旅游品牌，為河南旅游發(fā)展注入了新的活力。

（二）以宗族為核心的古村落，有利于農(nóng)村發(fā)展古村落文化旅游

血緣與地緣重組，宗族與村落相互疊加，形成一個“村落宗族共同體”。宗族強大的凝結力，使得農(nóng)村保留下來了一系列古村落、大量的宗祠建筑，而這些正是農(nóng)村發(fā)展旅游的載體。例如，著名的世界文化遺產(chǎn)安徽西遞，始祖是逃亡民間、改為胡姓的唐昭宗李曄之子在此繁衍生息，形成聚居村落。到明清年間，一部分經(jīng)商成功的人，在故鄉(xiāng)建房、修祠等。古民居、祠堂、牌坊等雖歷經(jīng)數(shù)百年社會風雨的侵襲，但仍保留下數(shù)百幢古民居，成為了今天農(nóng)村發(fā)展旅游的文化載體。

（三）宗族所在地有利于發(fā)展影視旅游。

一部好的影視作品需要依賴拍攝景地，但同時也會帶動拍攝地旅游的發(fā)展。宗族古建筑對于一些有特殊要求的影視作品來說，是非常好的拍攝地點。張藝謀導演的電影《大紅燈籠高高掛》與胡玫導演的電視連續(xù)劇《喬家大院》的拍攝地都是喬家大院，這兩部影視作品的拍攝讓喬家大院成為眾所周知的旅游目的地。據(jù)喬家大院旅游景區(qū)統(tǒng)計，在拍攝電影《大紅燈籠高高掛》的1990年，拍攝電視劇作品《喬家大院》的2004年和電視劇《喬家大院》播出的2006年，是喬家大院旅客增長率最高的三個年限。由此可見，宗族文化與影視文化的結合是有利于我國農(nóng)村發(fā)展影視旅游的。

（四）宗族地的修學以及教育科普旅游

中國的家族都是非常講究的，注重人與自然的和諧相處，講究天人合一。此外，宗族的構造美、裝飾美、形式美、意境美等都體現(xiàn)在建筑、宗祠遺址、珍貴文物中。例如，在西遞村的旅游開發(fā)過程中，大量旅游者前來考古、寫作、攝影、寫生以及進行高層次的科學研究等。同時，與高校的建筑、美術、旅游、攝影等專業(yè)進行合作，建立高校實習基地，吸引了一批具有穩(wěn)定性及停留時間長的學生客源市場。所以，宗族所在的宗族地有利于我國農(nóng)村地區(qū)大力發(fā)展修學以及教育科普旅游。

二、不利影響

（一）宗族文化的破壞，對游客的吸引力及滿意度較差

改革開放后，許多宗族進行了修宗祠、續(xù)族譜等活動，不少人還通過互聯(lián)網(wǎng)進行異地信息交流或同宗聯(lián)誼，宗族文化不斷發(fā)展壯大。但是不可忽視的是，宗族文化出現(xiàn)了嚴重斷代的現(xiàn)象，再加上當?shù)匕傩盏谋Ｗo意識較差，農(nóng)村還是很難依靠這些來吸引大量的游客，很難滿足游客本真性的要求。

（二）宗族觀念與現(xiàn)代旅游發(fā)展理念的沖突。

我國農(nóng)村地區(qū)大多數(shù)還是自給自足的狀態(tài)，民間觀念與信仰較為根深蒂固，要人們把自己神圣的宗族文化展示給游客，是有一定難度的。尤其是在一些較為偏僻的農(nóng)村地區(qū)，除了自身的宗族文化禁錮之外，還要一系列阻礙其發(fā)展旅游的因素。在一些農(nóng)村，旅游新思想、新的管理理念很難被其所接受，兩者之間的溝通會存在很大的問題等等，而這些問題必然會成為農(nóng)村地區(qū)發(fā)展旅游和進行新農(nóng)村建設的一大難題。

三、啟示與結論

宗族文化也是中華文化的重要組成部分，而且還相應地產(chǎn)生了禮俗文化。面對這些不利影響，村民應該樹立保護的思想意識，同時也要不斷學習新思想，與當今發(fā)展理念相結合，才能更好地利用宗族的團體優(yōu)勢，朝著社會主義新農(nóng)村道路發(fā)展。對于一些優(yōu)勢明顯的農(nóng)村宗族地區(qū)，可有意識地發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)展宗族文化旅游既可以保護本宗族文化，宣傳宗族文化的優(yōu)秀成果，增強族內的凝聚力和團結性，又可以加快經(jīng)濟的發(fā)展，提高村民的收入水平，讓宗族文化朝著健康向上的方向發(fā)展。在旅游視角下，對我國農(nóng)村地區(qū)的宗族文化進行旅游開發(fā)時要有批判的精神，取其精華去其糟粕，只有正確地看待當?shù)氐淖谧逦幕?，才能可持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。

（作者單位：西南民族大學）