宋明理學具體教學實踐雜談

馬海申

【摘要】宋明理學是中學歷史教學中最難的部分，本文從導(dǎo)入，對理學產(chǎn)生因的分析兩個方面對理學教學實踐作了具體分析。這種設(shè)計打破了傳統(tǒng)的就教材講教學的窠臼，是一種大膽的創(chuàng)新嘗試。

【關(guān)鍵詞】理學 導(dǎo)入性因 系統(tǒng)

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0055-01

宋明理學是當下中學歷史教學中，最難的部分。我曾聽過許多理學部分的展示課，但大都令我失望。有的是不講還好，講了反而更加糊涂；有的甚至講錯了，依然不知自省；有的僅僅是對教材的搬磚，只可惜搬起來，磚頭卻碎了一地，毫無用處……下面我對這部分教學談?wù)勎业目捶ā?/p>

首先談導(dǎo)入。很多老師，對教學的導(dǎo)入很是關(guān)心，關(guān)心到啰嗦的程度。其實我對這個問題不大重視，因為，導(dǎo)入具有極其豐富的選擇性，其關(guān)鍵是對知識的擁有程度、對見識的闡發(fā)程度。一定要我說一個導(dǎo)入，我要先說下導(dǎo)入的原則：結(jié)構(gòu)性（必須提綱挈領(lǐng)）、靈魂性（必須是本課程的靈魂所在，是思想的濃縮，閃爍著再生性的價值光輝）、再生性（具有朝下面發(fā)展的再生思維空間）、解釋性（必須具有許多種的開放性的解釋方案，具有思維的開放性和廣闊性）……

下面我給大家提供一個導(dǎo)入的方案，也是我曾用的一個方案，就是一個字：“性”。讓學生去思考這個性。學生立馬興奮起來，因為青春期的他們對性的敏感。這就是激情激趣，營造課程的主體心理平臺。然后擊碎學生的認知體系，對其人生的整個結(jié)構(gòu)進行沖擊，達到極端“性”的張力。再后面讓學生組合性的詞匯：亂性、性情、人性、心性、本性等等，都可以建立起來。這節(jié)課就可以圍繞著這幾個學生一起構(gòu)建的詞匯進行教學流程的解決。

儒學發(fā)展到理學的階段，其背景就是亂性，這里就過渡到理學背景的處理環(huán)節(jié)。

《論語》中有言：溫故而知新，可以為師矣。這句話的解釋，我認為語文老師教錯了。語文課本注釋錯了。更具有學習論的解釋應(yīng)該是：探究緣故，推理知新，可以為教師。這里就很體現(xiàn)出學習的內(nèi)在規(guī)律，體現(xiàn)出為師者的真正標準。教師應(yīng)該教給學生探究因果的能力，學生具有了探究因果的能力后便可以自為教師自我學習發(fā)展了。

因此，對因的探究，是理學一課的最基本的能力要求。理學的產(chǎn)生，是一個內(nèi)在原因系統(tǒng)的共同結(jié)果，符合歷史形成學規(guī)律。它有儒學的內(nèi)部與外部兩個系統(tǒng)作用。

第一個是儒學的內(nèi)在系統(tǒng)：

1.它與所有的中國哲學思想一樣，都源自于天人合一這一個母體，但可惜的是，儒家又源自周公，它反對商朝的過分重天的失敗之行為，反思出重人事重德政的思想體系，這就導(dǎo)致它弱化了本體論的關(guān)懷，更多關(guān)注現(xiàn)世的主體論，于是哲學的邏輯被閹割，主體論失去了合法性邏輯依托。

2.它與漢儒對儒學的改造有很大關(guān)系。儒學因董仲舒而復(fù)興而成為官家正統(tǒng)，但成也蕭何敗也蕭何，董仲舒的天人感應(yīng)說導(dǎo)致讖緯學的泛濫，這一方面是對儒學自孔子以來不重天的彌補，另一方面又是過分注重現(xiàn)世而庸俗嫁接天道的敗筆，使儒學的合法性更加流失。

3.魏晉玄學對儒學的沖擊也很大。漢儒的失敗，導(dǎo)致儒學的自救，那就是魏晉玄學。但玄學又是對儒學的一次傷害，使儒學的教義的神圣性進一步流失，儒學對社會的價值更加弱化。這里可以舉一個很形象的例子：孔融從讓梨到不孝母喪，竟然認為他不過是父母身體那么一哆嗦的產(chǎn)物。

總之，儒學本身的體系缺陷，和儒學本身的發(fā)展問題，導(dǎo)致儒學的自身危機，是必然的邏輯。

第二個是儒學之外的系統(tǒng)因：

1.自然是社會的變動。東漢末年開始的中國又一個大分裂大動蕩時期，使儒學這一個現(xiàn)世理論體系不堪一擊，讓“士”產(chǎn)生了避世觀，讓“士”產(chǎn)生了儒學無用的思想。人們必定思考朝不保夕下的來世往生問題，而這一問題，正是人這種主體性來源的本體性思考，本體論必須給一個安魂的解釋。

另外，商品經(jīng)濟的發(fā)展，平民社會的轉(zhuǎn)型，世俗化的潮流，沖擊了傳統(tǒng)的四民秩序。前者是思想的混亂，而這個又是社會秩序的混亂。這都為儒家的理想實踐提供了挑戰(zhàn)。可以說，儒學的理學階段，是必須解決這兩大混亂的。

2.其他宗教學說的沖擊與借鑒。佛學提供了具有思辨化的本體論哲學和方法論體系，道教也是如此，伊斯蘭教也對世界本初的真這一本體進行關(guān)切?？梢哉f，魏晉南北朝時期的歐亞大陸打通，隋唐的歐亞大陸的中心地位，都為儒學提供了極其豐富的問題解決的借鑒。

3.儒生的努力。儒是一個極其具有個性化的群體。他們具有極其令人敬佩的經(jīng)世致用的節(jié)操。他們的理想，表明他們是一群極具力量的理想主義者。但現(xiàn)實的殘酷性，使他們自覺承擔起儒學的復(fù)興使命。他們必須解決儒學的哲學殘缺問題，又必須秉承儒學的自家傳統(tǒng)教義。所以，宋明理學，自然構(gòu)成一群大儒的群體像，理學的流派如繁星，但共構(gòu)為理學的體系。

把握這個基本的能力要求，則本課所有的教學內(nèi)容便可迎刃而解了。