《灰姑娘》與《葉限》文化差異之比較

張巧歡

（嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東梅州 514015）

《灰姑娘》與《葉限》文化差異之比較

張巧歡

（嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東梅州 514015）

灰姑娘型故事是世界上流傳最廣的民間故事之一。1812年出版的《格林童話》收錄了這個(gè)故事，并起名為《灰姑娘》。灰姑娘型故事最早的文本出現(xiàn)在七百多年前我國(guó)唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》一文中。兩個(gè)文本雖然故事情節(jié)相似，但是女主人公的態(tài)度、男主人公的行為存在著明顯的差異，而這些差異正是兩個(gè)相似的故事文本中隱藏的文化差異。

《灰姑娘》；《葉限》；文化差異

灰姑娘的故事在世界上流傳甚廣。1812年德國(guó)格林兄弟出版的《格林童話》收錄了這個(gè)故事，并起名叫做《灰姑娘》。而我國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)此類型故事的最早記載是在唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎·支諾皋》所載的《葉限》一文中。該類型故事具有相似的情節(jié)元素，但是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不同地區(qū)、不同國(guó)別的故事敘述者為該原型賦予了不一樣的色彩。從比較文學(xué)的角度來看，這些敘事文本中所蘊(yùn)含的文化差異很值得我們研究探討。本文主要探討格林兄弟的《灰姑娘》和段成式的《葉限》這兩個(gè)相似的敘事文本中所包含的中西文化價(jià)值觀以及文化人格的差異。

一、女主人公態(tài)度之比較

（一） 灰姑娘的主動(dòng)

這個(gè)圓滿的結(jié)局是灰姑娘積極主動(dòng)的態(tài)度和付出所換來的回報(bào)。盡管灰姑娘面對(duì)后母和姐妹的嘲笑與虐待一直忍耐順從，但是當(dāng)她看到兩個(gè)姐姐精心打扮準(zhǔn)備去參加盛大宴會(huì)時(shí)，她也為此心動(dòng)。在受到后母的刁難時(shí)，她向天空呼喚白鴿和小鳥幫她解決難題。被后母拒絕后，她又主動(dòng)求助于榛樹，讓其為她抖落華美的衣服和鞋子參加舞會(huì)，并吸引了王子的目光。當(dāng)王子憑鞋尋找愛人時(shí)，灰姑娘早已經(jīng)把自己梳洗干凈，換上華麗的衣服，主動(dòng)穿上金鞋，讓王子把她認(rèn)出，從此和王子過上了幸福的生活?；夜媚镞@種主動(dòng)的態(tài)度正符合了西方人的性格特點(diǎn)。

西方文化起源于古希臘文明。古希臘三面環(huán)海，島嶼星羅密布，沒有中國(guó)那樣廣闊的內(nèi)陸平原，這就決定了古希臘人必然以海上貿(mào)易為其主要的生產(chǎn)方式。在對(duì)待自然的態(tài)度上，西方人主張?zhí)烊讼喾?，把自然放在與人對(duì)立的位置上，自然是人征服的對(duì)象。自古希臘以來，西方人就重視人與自然的斗爭(zhēng)，不斷地從大自然中獲取更多的財(cái)富。這種對(duì)自然的征服欲充分激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性，因此西方人喜歡冒險(xiǎn)刺激，勇于征服自然，敢于開創(chuàng)新的領(lǐng)土和市場(chǎng)，以改善自己的生存環(huán)境。灰姑娘自父親娶了新妻之后，便受到后母與后母帶來的異母姐妹的刁難和虐待，干最重最臟的活，睡在滿是灰燼的骯臟廚房，生存環(huán)境可謂極為惡劣?；夜媚锍鲇谏屏疾]有一句抱怨，但是并不意味著她沒有改變生活環(huán)境的愿望。雖然在童話故事中女性一般扮演的是身處困境、被動(dòng)等待拯救的弱女子角色，但在灰姑娘身上我們看到了她為改變自己命運(yùn)所做的種種努力。如果沒有她的小心機(jī)和充分的準(zhǔn)備，王子不會(huì)認(rèn)識(shí)和愛上這個(gè)微若灰塵的女孩。

（二） 葉限的被動(dòng)

《葉限》中，葉限最后雖被封為“上婦”，但這一結(jié)果并非葉限主動(dòng)爭(zhēng)取而來。葉限參加洞節(jié)，并沒有想到會(huì)因此認(rèn)識(shí)陀汗王。在集會(huì)上葉限羞羞怯怯、如履薄冰，怕被后母和姐妹認(rèn)出而匆忙逃離，因此遺留一只鞋子。這只鞋子引起國(guó)主好奇心，從而令手下大張旗鼓尋覓鞋主。葉限最終被封為“上婦”，也是因?yàn)橥雍雇跤脧?qiáng)權(quán)搜家掠室，發(fā)現(xiàn)葉限而得之，并不是葉限主動(dòng)試鞋。葉限的這種被動(dòng)也恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)性格。

中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，有寬廣的陸地平原，土地是中國(guó)古人安身立命之所和地位財(cái)富的象征。在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)人主張?zhí)烊撕弦?，注重人與自然關(guān)系的和諧，順應(yīng)天命和自然。如非得已，中國(guó)人一般不會(huì)去改造自然；而一旦自然或人事方面有所改變，又會(huì)抱有一種隨遇而安的態(tài)度。這種對(duì)大自然的態(tài)度在一定程度上抑制了中國(guó)人的主動(dòng)性，因此中國(guó)人安于現(xiàn)狀，知足常樂，求穩(wěn)不求變。葉限在生母及父親先后去世之后“為后母所苦”，其凄涼處境與灰姑娘相比有過之而不及，但是我們看不到葉限為改變自己生存環(huán)境而做的努力。頂多在魚死后于野外哭泣，以及在仙人指點(diǎn)下找到魚骨，讓魚骨變出“金璣玉食”，提升自己的生活質(zhì)量。參加洞節(jié)或許是葉限所能做的最大的主動(dòng)和努力。但自洞節(jié)上匆匆逃離之后，葉限就是被動(dòng)地等待被陀汗王找到和封為“上婦”。

二、男主人公行為之比較

（一）王子的個(gè)人奮斗

王子與灰姑娘的相識(shí)是在國(guó)王為其挑選妻子而舉辦的盛大舞會(huì)上。在舞會(huì)中王子對(duì)穿著華美舞衣和金鞋的灰姑娘一見鐘情。但是灰姑娘每次跳到天晚就要回家，于是王子從第一次舞會(huì)結(jié)束后就開始了他的尋找。前兩次都被灰姑娘蒙混過關(guān)。第三次舞會(huì)后王子使了個(gè)小計(jì)策，灰姑娘逃走時(shí)左腳的金鞋被瀝青黏住。鞋子被王子得到后就成為了他尋找愛人和試驗(yàn)愛人的工具。最后幾經(jīng)波折，王子終于找到了心愛的女孩。在整個(gè)過程中王子通過個(gè)人奮斗找到自己的愛人和愛情，這體現(xiàn)了西方人的個(gè)人本位價(jià)值觀。

西方文化的一個(gè)主要特征是“以個(gè)人為社會(huì)本位，以自我為中心”。個(gè)人本位思想突出個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的精神個(gè)體，是和他人相分離的。這樣的價(jià)值觀使得西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放和張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益，注重獨(dú)立自主發(fā)揮個(gè)人潛能，通過個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)來發(fā)展自我、確立自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和生命的意義。個(gè)人本位思想還表現(xiàn)在對(duì)人格的尊重上。所以，王子沒有用手中的權(quán)力強(qiáng)搶灰姑娘，而是用個(gè)人能力鍥而不舍地尋找心愛的女孩。在尋找灰姑娘的過程中我們見識(shí)到的是王子的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，這與前面所談的灰姑娘的主動(dòng)共同展現(xiàn)了西方文化背景下的西方人格特征。

（二）陀汗王的強(qiáng)權(quán)占有

葉限在洞節(jié)上并未見到島國(guó)國(guó)主陀汗王，她逃走時(shí)遺留的金鞋子被其他洞人所得。當(dāng)洞人拿鞋子去陀汗國(guó)變賣時(shí)，國(guó)主得之。因國(guó)主感嘆鞋子的精致和輕巧，命所有婦人來穿，但是沒有一個(gè)人合適?？絾栙u鞋之洞人，洞人也不知鞋主是何人。于是陀汗王把鞋子棄之路旁，讓手下去各家搜捕鞋主。最后陀汗王帶著手下搜到葉限家，發(fā)現(xiàn)葉限并讓其試鞋。穿上金鞋和翠衣的葉限色若天人，陀汗王為之心動(dòng)，遂將其和魚骨一并帶回國(guó)，封為上婦。在這個(gè)過程中，我們沒有看到男主人公鍥而不舍的尋愛之路，反而是“權(quán)貴惡霸強(qiáng)搶民女”的再次演繹。陀汗王利用強(qiáng)權(quán)得到葉限是中國(guó)古代傳統(tǒng)的“家天下”思想的體現(xiàn)。

中國(guó)社會(huì)“是以家族為本位的社會(huì)制度，以血緣關(guān)系結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的層次網(wǎng)絡(luò)?！痹趪?guó)家的最初形成過程中，血緣與政權(quán)等緊密結(jié)合起來構(gòu)成世襲的宗法制。歷朝歷代多是一家一姓的皇朝的延續(xù)，歷代皇帝把全國(guó)的土地和臣民都看作一己的私產(chǎn)，形成了“家天下”的政治格局。因此，陀汗王可以大張旗鼓地利用權(quán)勢(shì)去搜捕金鞋的主人。發(fā)現(xiàn)鞋子的主人葉限長(zhǎng)得美若天仙，便可以將她帶回自己的國(guó)家為妻，而葉限不得反抗。

三、結(jié)語

林語堂曾一針見血地指出中西人格的差異：“中國(guó)人的美德是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動(dòng)的美德，主爭(zhēng)主奪，主希望樂觀，主進(jìn)取不懈。”《灰姑娘》和《葉限》中女主人公在改變自己生活處境時(shí)的主動(dòng)與被動(dòng)，男主人公在尋找愛人時(shí)的個(gè)人奮斗與強(qiáng)權(quán)占有凸顯了西方和中國(guó)文化的差異。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]樂黛云，等.比較文學(xué)原理新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:序5.

[2][法]A.J.格雷馬斯.結(jié)構(gòu)語義學(xué)[M].蔣梓驊,譯.天津:百花文藝出版社,2001:261.

[3]何云波.中西文化導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)鐵道出版社,2000.

[4]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

[5]林語堂.林語堂論中西文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1989:43.

[6][瑞士]布克哈特.意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M].何新,譯.北京:商務(wù)印書館,1979:125.

[7]程俊英,譯注.詩(shī)經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,1995:416.

[8]楊適.中西人論的沖突：文化比較的一種新探求[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1991:24.

I106

A

1008-178X（2012）11-0108-02

2012-07-27

張巧歡（1976－），女，廣東梅州人，嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。